佛法的功德是甚深廣大，它不但有現世的安樂，它更重要是詮釋一個來世的解脫。這整個修學當中，我們剛開始進入佛教，是依止一個信仰。這個信仰有兩個部分：第一個，對三寶功德的信仰，我們相信佛法僧三寶的功德是無所不在的，它一定有能力能夠救拔我。所以我們對於整個佛教的修學，第一個深信三寶的功德是真實存在的。第二個是對於業果的信仰，我們相信生命的背後是有業力來主導，善業一定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。所以，我們在剛開始修學當中，就是依止一個深信業果、皈依三寶的心情，這兩個信仰在支撐著我們修學。

但是這個地方有個問題，其實我們內心當中除了這兩個信仰以外，我們心中的光明是沒有打開的，所以我們的心還是跟著感覺在走，所以這個時候只有一種善業的修學，只有業力的修學，還談不上正念。所以你這個時候對臨終是完全沒有把握的，因為你平常都沒有正念，你臨終怎麼可能有正念，不可能！

所以我們這個信仰式的修學，你對臨終是完全沒有把握的，因為你不知道臨終發生什麼事，因為你這個信仰式的修學，有個很大的缺點，因為你的心經不起刺激。信仰式的修學，當你的生命是風平浪靜的時候，你就看不出它有什麼問題，因為你沒有面臨考驗，但是八風吹你的時候，你就糟了！這信仰式的修學缺點在哪裡？就是八風一吹，你的心就動。所以這個地方變成你的生命永遠充滿了不確定，你要起善念，你要起惡念，你作不了主。你的生命完全由外境，當然這個外境是受業力來掌控，就是完全活在過去，過去的善業要加持你，你的生命就快樂；過去的罪業要刺激你，你就得痛苦。

所以信仰式的修學，我們對自己的內心世界，是完全沒有把握的，我們完全只有希望佛菩薩加持，不要讓我有逆境來刺激我，因為我們沒辦法去調伏我們心裡的波動。所以，我們要從信仰式的修學，提升到一種智慧的修學，我們要了解什麼是佛陀所說的真理、這宇宙人生到底有什麼道理，就是我們常說的空正見。

你開始觀察緣起緣滅，人生它是有緣起緣滅的。一個花，春天出生了；一個花，秋天凋落了。「春觀百花開，秋睹黃葉落」，這個地方是有道理的。為什麼春天百花盛開？為什麼秋天百花凋落？這個是有道理的。

這個地方是宇宙間有個真理存在的，所以我們要慢慢慢慢從一種業力的修學，開始慢慢去觀察宇宙間的這個現象界，這個緣起緣滅的現象界背後到底有什麼樣的道法，是值得我們去參透的。這個就是我們開始深層地全面性地修學佛法了，就不是表面式的修學，就是說你這個人已經開始進入佛教的大門了。我們以前是在佛教大門外面欣賞佛教，沒有入門。

所以，我們有志於要追求臨終的正念，你的心中除了一念的信仰的皈依以外，你要打開你心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。

人生只有兩種情況：要麼生命掌控你，要麼你掌控生命，這兩種情況，沒有第三種。你不明白道理，你就很被動了，你的生命只有一句話可以形容，你一個人不明白佛法的真理，你的生命只有一句話就說完了，就是「萬般皆是業，半點不由人」。你的業力注定讓你快樂，你就一定快樂；你的業力注定讓你痛苦，你一定會痛苦。你的生命是完全被命運掌控，你完全活在過去，因為你跑不掉的，你沒有那個智慧去突破那個障礙的。

所以，我們慢慢研究道理以後，我們開始去突破很多很多的問題，我們開始怎麼樣？化被動為主動，我們開始掌控我們的生命。所以你開始開創未來，這個人就從過去跳脫出來，跳脫過去，開創未來，一定是靠智慧，還有願力。

所以，我們研究佛法的道理，有一個很重要的好處，就是說，我們以前是受命運來掌控，當你明白道理以後，你開始掌控命運，你開始規劃你的未來，你開始不受過去的影響。簡單地講，一個人要從過去跳脫出來不簡單。佛陀說，命運是一個生命的水流，這個水流從過去流到現在，當然也可以從現在流到未來。但是我們一般人，要從過去跳脫出來不簡單。不要說跳脫過去，你要從昨天裡面跳脫出來都很難。你昨天做什麼事，你今天一定要做什麼事，這種等流性你就跑不掉了。

所以，這個空正見，對我們來說就是生命的突破。原來人生剛開始的，我們把人生歸零的時候，是本來什麼都沒有，這是一個很重要的概念。從本來無一物而建立人生觀，破壞我們內心的自我概念。古德講一句話說，「法性量等虛空，眾生髮心自小」，我們不斷的人生經驗，我們從生生世世在三界輪迴當中，我們慢慢慢慢把這個本來清淨，本來的面目，把它越捏造越小，變成自己的一種活在自我的意識裡面。

我們把自己的世界弄小了，不是世界本來就這麼小，是我們自己妄想把它越捏造越小。所以我們現在很難走出自己所捏造的蜘蛛網，這個妄想執著你走不出去的。

其實你一個人，最大的障礙是你的妄想，你什麼東西都是你自己障礙自己。所以學佛的話，你就是突破你自己的妄想，從妄想裡面走出來，面對彌陀的光明。臨終的時候我們會起顛倒，也是你的妄想障礙你。所以，你必須要學習般若的智慧。

般若波羅蜜的智慧，最大的好處就是它有辦法在你心中所織出的蜘蛛網當中鑿破一個洞，讓你走出心中的妄想。這個東西除了佛陀以外，沒有人做得到。外道都做不到，雖然外道有高深的禪定。

其實我們後面會講到人天乘，外道它那個禪定能夠入八萬四千大劫不動。但是佛陀說：「你還是活在你妄想，只是你那個妄想是跟禪定相應的妄想，是寂靜的妄想，如此而已。」佛陀如果沒有出世，誰都走不出妄想，只是你那個妄想是比較漂亮的妄想、比較糟糕的妄想而已。

所以《楞嚴經》說我們每一個人都活在自己心中的水泡，只是你的水泡，你是修習善業的，修習禪定的，你的水泡稍微大一點，漂亮一點如此而已，但是水泡的本質是沒有改變的。

所以我們慢慢研究佛法的真理以後，我們開始試著從過去的妄想中走出來，這個叫做「轉凡成聖」。我們必須從過去的思考模式走出來，就是你開始去跟你的內心做很深層很深層的溝通。其實佛教就是一種改革——思想改革，你必須要靜下心來，跟過去的你溝通，告訴它，它做錯了什麼，我們如果思想沒有錯誤，我們不可能生死輪迴的。