我在上大學的時候，一個偶然的機緣，看了一本介紹弘一大師的書，從而接觸到佛教，一下子明白了，人生應該著意的地方在那裡，應該用力的地方在那裡，當時內心中出現了某些轉變，讓我知道人生應該用力的地方。

那時候沒想出家，但是我知道，人生應該用力的在自己的人格、在心地、在自己所能夠掌握的，外在的環境沒有辦法把握。

而自己的人格、內在的心地、德行的把握呢，他可以產生非常大的力量，也可以說產生無窮的力量。我看了弘一大師傳之後，就得到這樣一個啟發。

得到這樣一個啟發之後呢，同時也認識了一個北大的朋友，他應該說是老師，比我高五屆，北大人口研究所的，他是我非常要好的朋友。

他認識我師父，他到廣濟寺去，向我介紹那裡非常清淨。我說那你帶我去吧，後來我們就到廣濟寺去。

還記得是90年的冬天，去廣濟寺，我第一次去，我們師父感冒了。一直到現在，在我印象裡，好像那也就是我第一次見他重感冒。

師父精力非常充沛，而且工作量非常大，那樣呢，我就在廣濟寺，沒有見到師父，但是見到很多法師，妙華法師，現在在江西南昌的純一法師，還有普陀山的德明法師，現在的當家師演覺法師等等。

由此認識了很多出家人，經常週末去找他們，到他們那裡去閑聊天，那麼中午在那裡混點兒飯吃，齋飯，廣濟寺那裡經常打齋，禮拜天，免費的，如果沒有打齋，師父們也很慈悲，打飯給我們吃。

我非常感恩這些寺裡的善知識，還有其他一些法師，對我都有恩，對我很有耐心，那時候自己是很毛糙的，也不懂佛教的規矩。

後來我又到法源寺，認識傳印老和尚，我很早就見到傳印老和尚，他給我的印象就是他很自在，每次去他都在那裡喝茶、磕瓜子，他說：「哎，來來，這個這個茶很好，這個瓜子很好。」

每次我一去，他都這樣，然後送一些書給我們，我從他那裡得到一些佛教書，比如宣化上人萬佛城的那個功課本，普賢行願品，金剛經，藥師經，觀音普門品。那些經，特別是普賢行願品，給我很大的震撼。

我也得到台灣過去道源法師，他的一個佛七講話。我拿回去讀，讀了以後，我就念阿彌陀佛，在宿舍裡面，念阿彌陀佛，我那以前是很瘦的，念佛念了一段時間以後，突然就胖了。當然出家以後，又瘦了。

那次，念了以後，身體就感到很輕安，心裡非常寧靜，原來心裡很煩躁、很迷惘，這時逐漸沉澱下來，我知道我該做什麼。

我在宿舍裡面是睡上鋪，所以經常自己一個人在上鋪盤著腿在那打坐，念阿彌陀佛，而且自己當時有一套理論，覺得阿彌陀佛是一個電台，我這裡要接受他的電磁波。

後來看看，哎，別的法師也有這麼講的，看來我的理解還沒錯。所以我念阿彌陀佛，念一陣以後，很有感觸，身心有很大的感受，以後呢，心態有很大的轉變。

晚上經常做夢，夢見和一些出家人在一起，從來沒見過的和尚，有中國的、有時候有印度的，或者晚上做夢，夢見到寺廟去，所以人的心發生很大的變化。

夢是虛幻的，大家知道，它是我們意識，或者深層意識，在特定情況下的一種浮現。但是這個夢，它有時候會影響我們的人格、或者生活，這個影響不是別的，不是說我們一定按照夢裡說的去做。

夢它改變我們的心境。我們在白天的生活，因為一個人罵我們、打我們，會影響我們的心態；在夢裡罵我們、打我們，同樣會影響我們的心態。

我們在夢裡或者是得到一些啟發，得到一些慈悲的感受，或其它的感受，同樣會影響我們的心態，我是這樣理解。

在學佛之初，這些感受就使自己升起很大的出離心，好像覺得知道自己以後應該作什麼，自己應該去做和尚。

原來始終不清楚自己應該去做什麼，要找工作也不知道自己要找什麼，也從來沒有想過怎樣去養家餬口什麼，沒有想過這些。這下明白了原來自己是要作和尚的，我要去當和尚，所以那時我拿定這種主意了。

但是我開始也沒有想到到柏林寺來，沒有這麼早，我是24歲出家，當時盤算說，因為根據我家裡的情況，要很早出家是不太可能的事情，算計著，看來我還要工作一段時間，成個家，給父母生一個兒子之類的。

然後我就想著弘一大師39歲出家，我想我要是40歲的話，應該也差不多，那時是這樣打算的，那麼後來就認識我們師父了，去他那裡很多，接觸到一些善知識。

像四川的陳兵老師，我很早就見到他，就在師父那裡，我還記得那天的談話，記得很清楚。還有台灣的耕雲先生，過來傳播安祥禪，我在法源寺聽過他的講演，那一切我歷歷在目。

所以認識師父以後呢，在91年的冬天，他就帶我到這裡來。他說這裡有一個寺院，我以為是這裡有一個很完整的寺院，什麼都有。

他說我們柏林寺要打佛七，他是說打禪七，我記得很清楚，一聽說禪七我就很上勁。

我那時候學打坐，學雙盤。在學校裡裡面，也和那個在一起雙盤，比賽看誰盤的時間長。

我說好我去，然後寒假我就沒有回家。我就到這裡來參加，是佛七，念佛七，念阿彌陀佛。

那麼每隻香坐的時間也不太長，就40分鐘，而我在學校的時候，在北大我可以一次盤一個小時，沒有問題。

但是念佛七它是一天坐到晚吶，第一天我就知道厲害啦。哎呀，受不了，腿受不了，而且身心受到很大的考驗，各種煩躁都出來了。

我那時候來，只有前面這個塔，北面有一些過去師範學校佔用柏林寺，他們在五六十年代修的很陳舊的磚瓦房。

我們師父就用這些磚瓦房，作佛堂、作餐廳、作宿舍，我們就住在那些磚瓦房裡面，打佛七。非常荒涼，沒有這些道路，沒有石頭，鼻子、眼睛，都沒有，前面一個門，外面是個很大的垃圾坑，在冬天一颳風，滿院子飛，都是風沙。

但是這一切，給我深深的印象，就是我從喧鬧的北京來，北京很喧鬧，各種信息、各種噪音，各種其他的景象啊，分散我的注意力，我在那裡感不到有什麼特殊的、吸引我的心靈，很神聖、很崇高的東西。

到這裡來，條件很艱苦，廁所也是那樣的，很原始，那麼，伙食呢，也不怎麼樣，但是因為我一向不注意伙食，我也想不起來，那時伙食是什麼樣的，肯定是不如北京好。

但這一切形成一個很大的反差，這裡的物質條件很差，這裡的人，出家人也只有十幾個，但是那種精神面貌、精神狀態，他們所想的，所做的卻很高尚。

還有師父在北京的時候，在我的印象裡，是一個學者。很儒雅，編雜誌，但到這裡來以後呢，把袈裟一穿，念經，嗯，另外一種形象出現了，和尚的形象。

這種形像他是很有力的，他是不以外在的社會輿論、社會評價為轉移的，就是一種好像是安心念經，這種味道，給我很大的震撼。

那麼在吃飯的時候，他表堂，就是在吃飯的時候，給大家講幾句，現在有什麼事情要注意，什麼工作要做，裡面所顯示的那種在比較差的環境下的那種理想，給我很大的震撼，使我對這裡產生很大的信心。

我也覺得這裡好像很破，很荒涼，但是有一種生機感。因此呢，也沒有怎麼想，簡單的想法，就是我就到這裡來出家挺好，就是這樣的。

那麼回家以後，跟父母商量，商量他們不同意呀，肯定不同意。當時我就說，算了，不同意我就緩一緩吧。到92年這個大殿落成我來的時候，觸景生情，不能緩了，先出家再說。

因為釋迦牟尼佛出家也沒有跟父母商量，而且我們的那個師爺，虛雲老和尚出家也是一樣的，所以我給自己找的理由就是這樣的，先出吧，出了再說，就這樣出家了。當然講到這一點，後來父母又找到我，我的心是不動的。後來他們也慢慢被我轉化了。

我當時有一個信念，只要自己堅定不移做了，他們一定會理解我，因為我的父母是真正愛我的，他們知道這個真正對我有好處，他們一定會支持的，他們反對是因為他們不理解。

他們怕我挨凍啊、挨餓呀，是不是在社會上受了很多委屈呀，我說沒有受什麼委屈，等等呀，這個心態，他們並不一定是反對佛教，他是出於慈愛。

我母親看我很堅定，她也沒辦法。我的決心很強啊，所以他們就被動接受，被動接受兩三年以後呢，就主動接受了，現在也都成了佛教徒。

我母親有一次跟我講，她說我出家是對的，因為後來我弟弟又成家，又結婚生孩子，然後又吵架，哎呀，在家很煩惱，所以說後來他們也就不管了。我出家的情況大致就是這樣。

那麼在自己的身心上呢，就是我出家以前，能夠感受到坐禪的快樂，坐禪給自己帶來的清涼，使我對世間的五欲，不再留戀。

我知道在我們的身心裡面，有更加強大、更加真實、不依賴於外在條件的快樂，這一切出家以後能夠更好的去實踐它。

這一切也是比較實際的一些力量。然後呢，我畢業以後，在北京一個中學也住了一年。

那裡呢，實際上是非常安靜的。沒有什麼太多工作，講完課就可以自己學習和打坐。所以我那時候自己實際上是非常安靜的。在辦公室打坐也非常多。出家以後反而很忙了。

但出家以後，我也漸漸的明白，出家人有他的責任、他的義務，他要去奉獻。他要跟現在這個時代的眾生一起，承受佛教現在面臨的困難和問題。

因此我出家以後，在很長時間，說心裡話，我沒有任何念頭，我沒有任何理想，說我想作什麼，我沒有任何想法。

我只是服從僧團給我的安排，服從師父給我的安排，讓我做什麼，我就全力以赴去做，什麼也不想。那麼很長時間，我沒有自己的東西，一直到現在，應該說也是沒有。

不過從出家以前對出家生活的想像來說呢，還是傾向於我出家以後能夠很悠閑自在的自己念念經、打打坐，能夠在修證上馬上有所成果，這個倒是經常會想起來。然而後來出家以後的因緣，看起來不是這樣，所以我就服從因緣的安排。

剛才有個營員問到，皈依三寶以後的信心問題。信心是我們修行從開始到結束，貫穿始終的問題，在成佛以前，都會有疑惑。只是疑惑有大有小、有多有少、有粗有細，佛教不反對我們疑，孔子也講困而知之。盲目的信，沒有理解的信，是脆弱的、沒有力量的。如果我們有疑惑，然後再學習，去了解，我們得到的，是真的。我們信仰也會更有力量。

佛教是歡迎疑惑，不過這種疑惑應該是開放的，不是封閉的，不是完全封閉否定的，應該是開放式的。說讓我再去看看，去了解，去試驗一下，去體驗一下，之後再下結論。你剛才講得對，皈依三寶會有助於你更快地解決這些疑惑，解決心裡的謎團。