(上)

好各位，我們尊敬的上果下道和尚慈悲，各位在座的法師慈悲，也辛苦剛才的引領大德們。本人非常歡喜，也很慚愧。今天有這樣的一個因緣來到寶剎，特別是跟在座的諸位法師和居士菩薩們有緣，來到這裡共聚一堂，以法相應，以道相交，這是一個很好的因緣。那麼既然大家都來到三寶地，這樣莊嚴的殿堂，這樣如法的法會，下面我們一起要如法，大家合掌三稱本師，祈請三寶加被，願這堂法事圓滿。請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好請放掌，阿彌陀佛！

各位，今天是一個特殊的日子，來到這裡跟大家結這個法緣，希望在座的菩薩們，也都能夠同步發心，你看我們這個道場叫極樂道場，主殿供的也是西方三聖，旁邊還有一些格外因緣的眾生，所以我在此也非常讚歎果道法師能夠發心，他老人家從九華山大願地藏王菩薩座下來到這裡，發心住錫。可以說這是一個冥陽兩利的道場，也希望結束以後我們把今天聞法功德，迴向給所有在座的諸位歷代宗親，乃至有緣的亡靈，因為時值清明節，希望已故者都能夠離苦得樂往生西方，我們大家一起來發心。

今天來到這裡，當然我也確實是非常的，甚至有點覺得不敢當，你看從大門進來還拉個橫幅，這麼莊嚴的把我迎請上來。但是諸位都已經著海青搭了衣，想必對佛法都有一些見解，都有一些修持，都有一些獲得了的心路歷程，一些功德利益。那我們想想，佛法說是來講法，諸位有知道說，佛法它不是講的，佛法是修成的。這個真法也不是說的，是悟出來的。所以你看我們常講到說，佛陀叫覺悟者，叫覺行圓滿，覺行怎麼圓滿的呢？就是他慢慢的悟到一個層面，有新的認知了，知道怎麼回事了，然後再把自己的身口意，特別是意業就是我們所有的行為，每天的想法，你能不能夠身體力行的，把它相匹配到一個層面。到了這個層面以後，又有新的悟解，又有新的收穫，那麼再調整自己的行為，再調整自己的操持。行持上面再不斷的從覺到行，從行再反過來，再成就更高的覺，從更高的覺再引導更好的行。其實很簡單，佛法就是這麼最後修成就，修圓滿了，佛陀都是這麼成佛的。所以說佛法是心法，是要去行，是要去幹，確實還真不是用口說的。

但是，問題是我們口上不說，你心裡不明白，心上不明白，做的不到位。有可能走偏，有可能走錯，甚至有可能還反其道而行。所以說由此來講的話，我們今天在這個層面上，到這個道場，大家坐在這裡，也是一期一會。這個意義就非常的不可思議了，非比尋常。因為我們在這個上面就知道原來講經說法，聽經聞法是這麼的重要，是我們所有修行第一步的啟動儀式，相續過程中的這些關鍵步驟，最後大家都能夠徹底明白，徹底證悟。可是理論不知道，實踐就跟不上。所以我想說，道理、路子不清楚，你怎麼走？這麼多條路，往哪走？走到哪裡算哪裡，再繼續怎麼進行，博大精深，如果我們不了解的話，那麼不管是自己受益，還是出去弘揚，就都會沒有這個底氣。所以這才是我們今天坐在這裡，所謂的講法，大家來聽經的一個因緣吧。

因為時間確實很寶貴，我們常說萬事開頭難，希望以後能夠法緣殊勝。今天這是頭一次初來貴地寶剎，但是佔著跟諸位天津的一些父老鄉親還有幾分因緣，今天在此，開始就這麼泛泛的說一說，也跟大家聊天一樣，今天計劃是，有一段時間由我來這樣說一說，另外的一段時間大家也想一想，那麼說一說想一想，這個碰撞結合的過程中，諸位有什麼問題，有什麼疑問或者有什麼不解，都可以寫在紙條上，等拿上來我們一一解答。

因為很多東西不碰撞不曉得。也許我們自己已經覺得學了很久了，也許書也看了不少了，法也聽了很多了，現在媒體這麼發達，想怎麼聽就怎麼聽，想去哪兒聽就去哪兒聽，想聽什麼法就聽什麼法，八個宗派，禪淨密律都可以。但是問題是這個法，今天也是來商討法的，這個法有時候越久了會生鏽的，越多了會嚼不爛的，甚至很多時候，越量大越堆積得多了，它就會疲了麻木了，最後都不知道往哪兒走了。這其實都是我們現在存在的問題。我想一方面還是要常來親近三寶，因為正知正見比較少。另一方面就是你的行門跟不上，也就是在於發心上。所以今天說是講經，咱們不講經，因為時間也不夠，兩個小時講什麼經，你說《心經》讀幾遍也得一段時間，何況講呢，這是最短的經了。

那我看諸位也真的都是非常如法，披著海青搭著縵衣，這麼恭敬禮拜合掌，索性包括我在內，還不如跟大家諸位複習一遍，很可能還頂點事兒。很多時候我們就只管著埋頭往前走，不知道多麼遠多麼高，都沒有複習過，一個初心都忘了，佛門常講，不忘初心方得始終，發心如初成佛有餘。弄得自己好像滿身佛裡佛氣的，開言吐語都是佛話，師兄弟同修之間都是動不動就引用佛經，然後都是因果，都是罪過、法喜、功德無量。到底佛法有沒有入心，我最近反思了一下，都不一定的。

今天索性，我們再說說這個法的功德。雖然你看我們從皈依三寶開始，我們皈依什麼？佛法僧嘛。那麼這個佛是怎麼成的？是由法來修的呀，僧是怎麼弘揚的？必須弘揚法呀，沒有法僧不算數的呀。所以還不如一肩挑起兩頭。知道說哎呀聽聞佛法的難得，相續聽聞佛法，一直聞思，思維佛法，最最重要了。如果你不聽不但說不明白，或者聽了你懈怠了放逸了就沒味道了。久而久之似乎在常端著個飯，也拿著筷子不斷的往口裡扒拉著，但是沒有味兒了，心地上得不到灌注，沒有甘露法雨就幹了，或者就發霉了有了毒了。這樣慢慢的很可能就越走越遠，索性就不吃的也有。不吃了的，也許還在道場裡，也許還在佛門裡，同修之間還在一起廝守著，相混著，但是就不吃佛法了。

第二個容易什麼呢？就是沒有依止。在座的諸位居士同修，反正我也是外來的和尚好念經，我也不怕得罪。說句真實從內心來講的話，學佛特別是學法一定要有依止，你沒有個靠呀，是不行的。我自己在北京中國佛學院也學了十幾年了，雖然說三藏沒有深入進去，好歹也讀了幾本經書，現在我越來越害怕，為什麼？因為我如果上頭沒有一個依靠，我覺得就很可能而且必定會走偏。因為人的這種我執我慢，它是自己管不住的，再加上稍微懂一點點教法，再常讀誦點兒經典，特別是有一點宗教體驗的，感應的，甚至見一些瑞相的等等這些，一下子就把這種自我的欺騙性，就把自己那種我慢心給調出來了，結果我們上頭沒有人，你就沒有辦法折服自己。因為很多時候自己是管不住自己的，所以失去了依祜，沒有依止，不隨著學，最後怎麼樣兒呢？走偏了。

第三個容易是什麼呢？這個是我們的通病，就是不能夠篤心下來認真的、老實的、專注的去修持。趕個佛門的熱鬧倒是有，讀誦經典，甚至有時候精進得手裡拿著珠子也罷，念佛器也罷，每天的數量都很大，可是為什麼就沒勁兒似的，就覺得自己一年又一年，一天又一天，學佛應該是越來越好，越來越清淨，但是好像就是沒勁兒了，怎麼也上不去。這也是一個存在的問題。

所以今天就著這個，跟大家坦誠的聊一聊。因為我們每個人都是凡夫，那麼在這個學佛的過程中，都會出現這樣那樣的問題，這般那般的困擾，甚至生活中還有一些因緣的不斷的顯發中，我們確實有時候對於撲面過來的無常突變，應接不暇。那麼如果我們煉不就一顆純真的，宗教的這種信心，純真的信仰，煉不就一顆這樣的一個淺白的清淨的，沒有這些雜心或者說諂曲的，護持本位，乃至作為佛弟子的赤子之心。再一個如果我們對佛法依靠得不堅固。很多時候生活中出來的，一浪又一浪的境界，要麼你是被好的境界，被順的事情給拉走了，就不想學了懈怠了。要麼你就是被逆境，也就是不好的事情給打散了，上不去了，破罐子破摔了，每天怨天尤人了，過不下去了。

所以說這個末法時期，大家都知道我們現在在末法時期，一方面我們的福報太大，就是能在這樣的時代中，還能夠來學習佛法，還能夠受三皈乃至受持五戒，受了菩薩戒，常來持八關齋戒等等，還有戒的清淨我們來操守，這是得多大的福報啊。大家知道在無邊的剎土中，不是每個國土都有佛法。也不是每個眾生都有機會來聞佛法。特別是到了三途，這種惡道裡邊的，十方國土裡邊的惡道，每天只有受苦的份兒。一旦失掉這個人身，再要回過頭來就非常難了。說實在的這是我最近，自己也在反思的一些東西。我都出家為僧了，號稱法師講法這麼多年，我有沒有真實的受用？大家也都是同修，自己捫心一下，真的是我在受用佛法麼？那為什麼很多指標不達標呢？大家發現了沒有，我們學佛在很多時候，對一個事情的表現或者一個採取的態度，乃至選擇，也許還不如不學佛的世間的一個比較善良的人。都有這種可能，就是因為僵掉了，教條化了。所以今天我們每個人都來誠懇的複習一下。

從哪裡複習呢？就從我們開始。大家都知道釋迦牟尼佛，他老人家成佛，在當時的菩提樹下，一坐打成佛以後，後半生的工作都在講經說法。所以說聽聞佛法的這個功德和福報呀，我們現在好像現成的在這裡聽著，反正莫名其妙的就坐到這兒，也不知道什麼因緣今天就來聽了。這個功德真的是曾經在我們無量劫來，不知道付出了多少辛苦的栽培，這個因緣才在今天能熟。所以說能夠聽到佛的法不容易，那麼佛的法的核心是什麼？咱們今天不專門講哪個宗派，或者什麼法門我們不講，就說我們有沒有把佛法的核心給抓住了，這樣去進行，來嘗試著複習一遍。

學習佛法的核心是什麼？哪位同修說一說，學習佛法的核心，脈絡是什麼？四個步驟。首先要什麼？信，其次呢？願啊，大家都記得淨土資糧是信願行，阿彌陀佛！這非常好，我本人也告訴大家，我本人也是就是這輩子打算靠阿彌陀佛來接引，一定要往生。所以咱們將來不是今天見啊，哪怕再在這個道場見不了了，極樂世界肯定能見，但是我們今天不僅僅對自己負責，還要對我們現在的這些有緣的負責。所以今天講到佛法就是整個佛法的總括：四個步驟，就是要信；要解，理解的解；要行，具體操行的行；要證，真的得當聖人。每個人都有機會當聖人。所以我們今天就沖著信解行證這個次第，這個路，我們再四處把它重新灑掃灑掃，好好的整合整合，再走一走，看自己怎麼樣，信解行證，這是佛法的總綱。

至少在我們這個國土，釋迦牟尼佛一代設的這個教法，它就是這麼一個秩序。如果我們不遵守這個秩序，那麼一定，至少你肯定學不好。而且你可能學的最後非佛弟子。那大家要說了，哎呀法師呀我們期盼了半天，你來了就說這麼一個，我都不知道這個字眼兒了解了多少，你看我今天這麼莊嚴，坐在這裡。我確實說咱們天津，特別是極樂寺這邊的居士有水平，因為我已經收到了有的同修提出來的幾個問題，這問題太有水平了，在剛才我還在想，那我照這麼個講法，豈不是今天等於說人家應該吃滿漢全席，我就端了一張天津煎餅果子我就上來了，真對不起你們。後來我想想不必如此，我們學習佛法，只要貴在坦誠。

你說信佛法，首先第一個次第要入什麼？入信住。把心住在信心上面，那大家要說了，信誰不知道呀，我那會兒一開始皈依，信才皈依的呀，我現在每天誦經拜佛持咒等等，我都是因為信，我不信我幹這些我傻嗎？大家知道，如果光說這個信，你看我們修淨土，必須最大的玄關就是信願行。第一道就是信關，大乘佛法，要入這個菩薩的位次，第一個位次是什麼位？要入什麼呀？要入十信位。大家知道嘛，這是大乘佛法修行，首先就是十個修行的步驟，第一個就是要入十信位。而在淨土宗的祖師的開示中，如果我們真的把信修圓滿了，一念淨信下去，當下就能往生。大家知道吧，一念淨信當下就能往生。一念淨信當下就能入實相，這是《般若經》裡邊講的。

所以你看，從開始的信到最後成就的證，其實都是圍繞著信門。所以這個信來講的話，我們從一開始的上道沒錯，到慢慢隨著修行，說哎呀原來如此。再慢慢隨著深入，越來越穩定越來越堅固，這是一條必然的修行之路。不可以妄加的有個閃失。所以今天首先第一個跟諸位同修說一下，就是我們今天的內容，不僅僅是我們共同分享複習一下，還要賦予大家一個我們共同發願的一個職責，就是以後我們出去了也要合理合法，契機契理的去說，告訴一切的有緣，我們佛教徒，我們佛法是這樣子的。所以我們要把握好這個信的第一個標準，說俗點兒就是要有激情期。這種熱度，這種覺得說非常的，每天都歡喜的說，學了佛法，剛剛接觸了，讀了一部經，到廟裡拜了一拜，突然間這個善根開始顯發了，說我信仰，我有信仰。我覺得每個人都應該有個信仰。但是大家捫心一下，就是激情期的時候，我們確實有的還在經歷，有的已經過去了，知道吧已經過去了。

那麼我們在這個激情期必須要自利利他，要做什麼呀？首先第一個就是要破除迷信。是不是這樣子，大家坐到一起了，在道場裡邊了，覺得都是佛門中人，對吧，你我一看大家都是佛弟子。我常說如果現在把我們，不要說撒在中國了，就在天津市你把咱們就這點兒人撒出去，學佛的能佔多少？在主流社會中曾經的時代烙印，對吧，眾生的福薄德淺，到現在我們還是對於佛法，一說到佛一說到廟，一說到燒香拜佛，塑佛像建道場，你說我們主流人群裡面第一反應是什麼？是說人類必須需要信仰嘛？是說到其實宗教是對我們生命的一種反思和超越嘛？他會想到這個嘛？他會了解說其實佛法才真正的跟科學是最高端的同步和脗合。有人知道嘛？沒有人知道啊。

還有多少人一直認為佛法是宗教，這是算好的啦。第二個就迷信。第三個就是有事兒了，家裡有事兒了，生活不痛快了，受了挫折了到廟裡面去拜一下，咱們居士同修們都害怕，為什麼？因為別人就會說，你有什麼事兒呀？你最近家裡是怎麼了？到現在還是淪落到這個地步。所以我想我們第一個，大家身為佛弟子以後發心一定要破除迷信。

你看我們已經到了這個時代了，不要說我們什麼民間了，我們的國家，我們的領導人，都已經在以這樣的姿態到處去弘揚，至少在弘揚佛法文化。現在我們的政府主管部門這麼支持，那麼我們作為佛弟子就要利用好。首先佛教是什麼呀？佛教是正信，是破除迷信的，大家要有這個概念。什麼是迷信呀？你不容分說的信，和不容分說的不信，都屬於迷信。

也就是說你根本就不了解它，就看了一下，到這兒逛了一趟，就認為這是迷信或者不是迷信，這都屬於迷信。因為你不了解，對吧。所以第一個就是要破除迷信，我們要以自己的身份來表這個法，讓大家不要對佛教有誤會，這是我們當今時代第一個功德無量的事。你要看碰到什麼人，如果說剛剛來學佛，甚至有點兒興趣的，千萬不要一棒子把他打死，用因果呀，或者說你業障呀，就一下子把他給弄死了。

一定要循循善誘關愛他，我們既然是菩薩就是慈悲嘛，你說我們當時學佛怎麼進來的，好不容易進來的，現在想想如果沒進來的話，沒到這個地步都後怕，因為這輩子馬上就又完了，是不是？所以第一個我們要常發心，要護持佛法，就是這樣護持。要以飽滿的、自豪的、燦爛的這種精神，佛弟子的面貌告訴大家：學佛人，一個在社會上來講我們守公德，有素質。第二，並不是都沒有文化，很可能是各個鄰域的精英都有，現在學佛的人越來越多了。第三個，要善良真誠。要把人的本性的這種漏性，慢慢的一點點修掉，展示給還尚未學佛，還在門外瞻望的人。這是比你現在說一千道一萬怎麼修行，修多少年了，念了多少經了，都不如這個功德大，這是第一功德。

所以第一個我們就是要擔當著信的，入信位第一個就是，憑著自己過去的善根，現在到了這個信心具足的時候，那麼我們還要去破除迷信，對外而言。破除迷信完了以後，我們學佛上道，從信心上來講它是有步驟的，什麼步驟呢？因為現在接觸的經書太多，網絡上一打開，不要說網絡，你說光這個微信圈裡，居士之間都有相互關注，佛弟子的微信圈兒打開，全是佛話，全是佛語，全是開示，全是心靈導讀，那麼我們現在信了佛法，你第二個到了信的起伏期了，就是有可能一會兒起一會兒伏，有時候進，有時候兒退。他會經歷這麼一個時代的，每個人都會有這樣的一種必然的心路歷程。到了起伏期的時候呢，我們就下一個瓶頸又開始，要大家往什麼上面靠，大家說我們信佛信什麼呀？首當其衝是信什麼？

你看，在《金剛經》裡邊不是講到了說，若人能於此章句生信心者，對吧？說這個人不是一佛二佛三佛四佛，是無量佛來那兒積的善根，是不是？或者還有的人去跟別人說要念阿彌陀佛，要往生極樂世界，對吧？可是信極樂世界不是那麼容易信起來的，他還沒學佛的時候，你告訴他，他根本沒門兒。為什麼？因為他的福報不夠呀。能信受淨土法門，我們現在覺得說大家基本上都在念阿彌陀佛，都在修這個法門，可是你要知道這是我們現在種子成熟了，能夠信受淨土法門的人不是一般人。所以我們現在在這個信的起伏期把心安在什麼上呢？再次的老生常談，一定要把視野安住在因果上。你看我問了這麼多，沒人說，就這兩個字，因果。

諸位同修我們現在都沒有依著因果而行，你們知道嘛？都不是明信因果，因果的概念都沒有隨時隨地，念念的入到我們的人生觀，或者說入到我們對事情，對來的人，經的事的取捨抉擇中。我們每一個事情你想想，我們當下的這種運作中，真的都是依因果而行的嗎？不是的呀。告訴諸位，祖師們開示過，說如果一個人能夠真的依著因果而行，這個人就成就了，就會開悟，大明心性，深信因果才能大明心性。所以我們現在為什麼，好多學佛學得後來走不穩了，或者飄起來了，就是因為當時因果沒有紮實。這是第一道門，我們就沒過，可能就繞開了，走了後門或者旁門，這個大門沒走進來。

所以你就沒走在這個中軸線上。《金剛經》裡面講的，若人於此章句生信要積攢那麼多的福，可是一開始如果比如說聽這些萬法皆空，或者說禪宗《壇經》裡邊講到的心勞何用持戒，這些話聽得多了啊，如果沒有剛開始比如說誦《地藏經》，依著我們害怕因果，害怕果報，不想輪迴，如果這個次第建立不起來，我現在發現了很多人最後走得高了，或者越來越上面描繪得富麗堂皇了，下邊兒就塌了。因為他連因果的基本的概念就沒建立起來，口裡雖然是說的非常的高妙，但是後來發現行為就在這上面塌了。

很簡單，咱們因果其他的不說了，從佛弟子來講，你看我們如果說諸位搭了縵衣，最基本的就是五戒對不對？五戒是吧，五戒是佛弟子的標誌，諸位同修你們現在每個人，如果都受了五戒或者三皈依，包括三皈依吧，三皈依裡邊的三皈戒至少是盡形壽皈依佛對吧，皈依法皈依僧。其他的不要說了，佛我們就都承認，我們有沒有時時刻刻皈依法，這個法就叫解脫，叫成佛法，佛說的三藏十二部教典。

我們是不是有時候會覺得，突然間來了個世間的學問也罷，或者其他，不要說其他的外道啊，就現在世間的門門，林林總總這些養生，這些國學等等，你會不會把心全部的比額佔的多了，流到那裡有沒有過？大家旁邊有沒有這樣的同修，肯定有。這是為什麼？就是在這個因果取捨抉擇，主體和枝末上就沒有把它擺正，非常可惜。

再從五戒來講，比如我們說殺生，說偷盜，其他的不說就說一個偷盜，如果我們要持偷盜戒清淨，那我跟大家說一句，這個是我們自家的話說的，你都沒法活了現在，知道嘛？這就是末法時期的尷尬和無奈。因為你就算不犯根本，不是說明著把人家的偷過來，但是所有這個社會中你想養家餬口，要每天度日，要在事業上有所發展，乃至出人頭地等等這些，好像你就必須要在這個盜戒上不清淨，有過失。咱們也不說主要的去犯，就是有過失，才能夠成功。那你說我們怎麼辦呀，那就說明一旦這樣就是要眛因果的，所以說很可悲的。這是在這個信的起伏期，就會出現這樣的障礙。那在這個上面我們就退一步而行之，至少我們要慢慢的學得，不要讓這個因緣膨大。就是兩善同步的時候我們取其大，兩惡同步的時候我們取其小。這也算對得起一個佛弟子，然後要把這個五戒操守，要粗持五戒，我只希望能粗持五戒。你看這就是在因果取捨的。所以我們現在就是在入到破了迷信、在入正信的時候呢，不走因果和輪迴，這個概念不是很明確。

所以我們第二步一定要說，用因果來指導我們，用輪迴來強化視野。為什麼我們留戀現前的一些東西呢？就是沒有把他的視野打開，放在六道的層面和三世的層面，是不是？你看為什麼好多學佛人，你們肯定見過這樣的，一開始在你的勸導下，或者他就跟上來了，不管是圖熱鬧也罷，或者有一些事情也罷，或者是莫名的興趣也罷他上來了，上來了過段時間，他剛剛學了一個月，或者你好不容易勸他念了幾部經，背個咒，結果他家裡出了點兒不好的事，他就開始認為這是學佛學的，趕緊就把經書送到廟裡，佛像也不供了，太多這樣的人了。你說這怎麼辦呀？就是因為剛開始沒有交待清楚，沒有從因果和輪迴上教導和向他說明。

你看看我們現在遇到的問題太多了，比如說有的人直下就會說，為什麼有的人壞事做絕了還那麼享福，官高位顯也罷，家資萬貫也罷。說我或有的人特別善良，我從來也沒做過壞事，怎麼就禍事總攤在我身上呢？大家想想這個問題來了的時候，從現世看它確確實實是這樣，對吧？可是問題是他遇到壞事的這個果報，好的果報它還沒有報嘛，壞的就成熟了。那麼遇到一旦一直在享福，這個好的福報還沒享完，壞的果報還沒來嘛。那麼這一世有可能這個時間段它來不了，你必須要用三世才能說通，才能安心呀，否則他信不了，是不是？但是如果他沒有三世輪迴的概念，你發現了麼，有的人學佛他不肯相信三世，因為他覺得三世關係到前生後世了，要關乎到生死，他覺得不吉利，他就想這輩子現世好。所以大家發現了沒有，這都是我們啊，都是以點帶面，就是現在我們對於一個信解上，信上面的一些問題。我們每個人都有責任，雖然每個人都現在已經，這個問題對我們來講不是問題對吧？已經知道說三世因果輪迴，但是很多人他不曉得。

再一個慢慢的，把我們的信仰要從激情，要從功利主義，要從功德無量等等這些，變成理性的宗教情懷。什麼叫做理性呢？就是我們認為我信仰佛教呀，這就慢慢屬於信的穩定期和堅固期了。我們要從穩定最後滑向堅固，這樣的話就差不多啦。至少在信心上我們及格了，可以盡形壽的不會在佛法上出錯。所以這個理性情懷，就是不管你怎麼樣的境界也罷，長期的學習佛法，任何的經典的知見呀等等這些，你已經有了一個總控的能力。我們說一個指標，至少你在自己學習的法門，或者你堅持的功課中，別人說你這對與不對的時候，你清晰明白的知道，我哪兒對哪兒不對。我們肯定有不對，但是你不要動不動就隨著被說走了，或者自己就亂套了，又不知道該從哪裡下手。特別是佛法有時候，自己太專了也不行，太多了也不行。然後旁邊的這些善知識，現在的同修們也是，不好行，好說；不好老實，好出類拔萃。所以弄得有時候也好當個教主，等等這樣一說說多了，說得你自己篤定不住的時候，有可能有的被轉。

跟大家說這些，都是老生常談，但是我們就一步一步的這樣想想，我們自己也是這麼過來的，我們現在還繼續還是要能夠穩得住，因為確實過去所培的善根也罷，過去所種的業力也罷，我們不曉得哪一天會突然有無常，或者我的業障現前都沒有，可就是這時候就需要我們有信心呀。這個信心從哪裡來呢？告訴諸位，必須要堅持要學法，要聞思。聞思的多了，每一次的聞思，你想我們都不是瞎說呀，都是佛經裡面傳達的信息，都是釋迦牟尼佛這位大圓滿覺者，兩千多年在印度的原話。那你不斷的這樣聽，自己的心性中就有了佛的知見了，明白嘛。有了佛的知見以後，再慢慢的自利利他的時候，這個信根紮下來就動不了了，這就所謂的知見就具足了。所以今天跟大家講的第一個就是要入信，要住到信心上來，我這麼講大家能聽明白嘛？你可以想想，等一下有什麼問題，我們會留大部分的時間給大家提問題。這次我來的目標呢其實就是這個，希望能夠解決一些我們具體修法中的一些疑惑，或者是容易產生的一些誤解吧，乃至懈怠呀等等這些，相信都有各種各樣的問題，我們共同來討論一下。

那麼第二個要講到的是什麼呢？需要入什麼呀？一個是要入信住，一個要入解位，入解，就是理解的解。跟大家說到這個解啊，我們常說解行並進，解行並進，解有好多種。剛才我講到的，我們現在最基本的一個是要理解，理解了以後慢慢的用心跟著這樣去觀察，去思維，就會發展到另一個就是到了悟解了。不是誤區的誤啊，不是誤會的誤，是領悟的悟。到了悟解的層面，說實在的如果能夠滑落到悟解的層面的時候，慢慢的，我們在心裡面對於佛法就有了一個比較，就剛才講到的信心上的堅固穩定的時候，在這也同時顯現這種功德，要有悟。現在我們平時有時候也會有一種說法，剛才我也都講了麼，你要好好的修，要實心的幹，你說那麼多懂那麼多有什麼用。

我發現了現在我們這個時代，大家看見了嘛，到處都在提倡講經說法，包括咱們極樂寺這次請我過來，這樣跟大家其實這也是一個非常好的緣起，萬事不是都需要緣起嘛，我們這個時代，正需要讓佛法大弘揚開來的時候。諸位看看在什麼情況下才叫真正的興盛呢？比如出這種大祖師，或者大菩薩乘願再來很多，對不對。你要知道在上面的高端已經很多的時候，一定要在下面的基層全面鋪開來，能明白吧。

就跟我們現在打個俗氣的比喻，你看北京也在炒房子，天津也在炒房子，中國人可憐的好像這幾年，這幾十年的活法全是房子，那麼這個房子能夠炒到高端的時候，需要下面人人都認為這個房子很重要，是不是這個意思。那麼這樣，上面才能夠蓋出來好的樓盤，能買到好的房產，一定是人人都認為這個事情很重要的。現在我們主要的工作，就是讓大家都認為有這個事情很重要。

這是我們第二個弘法的知見。諸位同修，大家都認為這個很重要，我們自己才能夠造那個重要的，在上層或者頂端才能夠更走得好。因為環境已經造就了，時代造就了。所以第二個就是要入這個解位。我們現在其實理論基礎和知識太缺乏了。下面會講到為什麼我們現在有時候，一來點邪知邪見就沒主意了，就被說走了，我經歷得太多了。一來點兒外道邪說，就馬上投其所好，就一下子成了個集團追隨去了。本身已經到了一個法弱魔強的時代了，其實現在特別是我們漢傳佛法，大家知道，是非常弱的，就像懷裡襁褓中的嬰兒一樣，這是每一個四眾弟子，在家出家男女兩眾，四眾弟子都應擔當的職責。

所以我們學道要依次第而行，就是要入解位，第一個要解什麼呀？解經律論。每一個廟裡面都有藏經樓，可是藏經樓裡面的藏經我們看過幾本兒呀？我現在在這裡普查一下，就比如說咱們每個都受了五戒了，你們在座的居士們，有沒有把《戒律學綱要》看完過？首先說看過沒有？看完過沒有？有的居士是大概粗略的看一下。其實告訴諸位，戒律是最要嚴謹的認真的，甚至要背誦下來的，你嵌在心裡了才能知道哪兒有犯，哪兒有過失，哪裡要改正調整。不曉得嘛。你自己不曉得，別人也不知道，包括我們護持，包括出家師父，我們護持出家師父也要護持戒律呀。那你自己知道哪裡哪裡，出家師父也知道哪裡，大家一體的，這個東西就不會去流斷，明白嘛。

就是最後我們所說的，曾以為非，大家原來都認為這個不能幹，今以為是，現在都覺得哎呀麻木了，久而久之就開個緣吧，沒事兒就這麼著吧。你說佛法是不是這樣一點一點流掉的，這是律。所以作為居士，我也提倡諸位至少要去看一看《南山律在家備覽》，要學習，一邊兒念佛一邊兒學習這不會耽誤的，包括學教，將來都是往生的資糧。現在中國人本身就不喜歡讀書，佛門裡面更是有時候也有懶散的，或者給自己找藉口，說哎呀不要學那麼多，特別是居士學那麼多，老實念佛，一句佛號到底就可以了。問題是如果你真的一句佛號到底了也行，你有沒有到底？真的一天不要說睡覺吃飯了，就是平常你真的能到底嗎？從時間上來講。從深度上來講，你真的能到底嗎？世間上對你一點兒的干擾都沒有了嗎？六親眷屬的親情，每天生活的環境，物質滋養等等這些，真的對我們一點兒影響都沒有了嗎？不是這樣的，所以我們足以說明沒有到底。不能夠呈現出來一個理性的佛教徒的面貌，就是因為在很大程度上我們不學教。

所以第二個希望大家真的要多學，在戒律上作為第一步要了解，支持自己的行為。其次就要看一些必須讀的經書。當然了像《金剛經》《地藏經》這不用說了，《心經》《大悲咒》《藥師經》《彌陀經》等等這些，給大家說，就是釋迦牟尼佛當時一生去講法，他講法是有一個次第的。一開始是講的《華嚴經》大家都聽不懂，後來才講的《阿含經》就是我們現在說的比較接地氣的所謂小乘上座部的這些經典。

像《阿含經》裡邊也講到說，這個世界是怎麼形成的，人的輪迴，佛弟子曾經怎麼樣跟他一起修學，這些我們也要適當的去了解一下。然後再講方等經，就是慢慢引向大，像《維摩詰經》《圓覺經》這一類的。講多了再慢慢以後開始講《般若經》，我們知道《心經》《金剛經》，包括三十品的《大品般若經》《文殊問般若經》等等這些，現在在網上或者你拿著手機就這麼翻一翻，每天學習一點，不要把時間浪費了，每天學習一點點經教，包括論典。你看包括我今天有問題已經提出來了，在《彌陀要解》《淨土警語》《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》等等這裡邊，這就說明你還要看一些祖師們的論著。諸位同修你們知道嗎，如果你們是修淨土的，每天必須要看一點《印光法師文鈔》，否則有可能你就會走偏，這是必須的。所以大家要入解位，一個就是要依教法，經律論而行，今天因為時間關係，我只能就這麼一點一點的提出來，大家做一個思考好吧。

其二，你慢慢解了以後，也要有一點兒悟性。這個時候就需要有一個主和次。對各種平常接觸的經典的這種主要講的側重點，要學會貫通。怎麼叫做貫通呢？比如我主要修這部經典，我很相應對吧。剛才沒講到，再厚一點的大部頭的，比如《楞嚴經》或者《法華經》，開悟的楞嚴成佛的法華，都可以，也可以長時間的去通過學習，我們現在太懶了。但是在這裡邊你又要把主次分開了。比如你說常誦持《金剛經》好嘛，那麼如果你是常讀誦《金剛經》，你就要依著《金剛經》所講的道理去觀照，道理去觀照的時候呢，問題是你又會去讀其他的經。《金剛經》講的「凡所有相皆是虛妄」，可是如果你常受持再讀一下《地藏經》呢，就似乎你理解不了，說《金剛經》跟《地藏經》講得矛盾不矛盾，衝突不衝突。因為它說什麼都是空的，它又說哪兒哪兒都有這麼多眾生，不知道幾劫幾劫將來成佛，怎麼度，發願等等，不是空的嗎？這就很麻煩。包括我們學習淨土也會有一些問題，比如說，阿彌陀佛叫無量光無量壽，對吧，無量光無量壽其實就是阿彌陀佛的極樂世界兆載永劫，永不會消滅掉。可是還有的經典像《悲華經》裡面就講到說，觀世音菩薩將來在阿彌陀佛涅槃了以後，就要去頂戴成佛，叫普光功德山王佛。那這個問題你就麻煩了，怎麼解決呀？因為明明說阿彌陀佛不會涅槃，無量光壽嘛，又說他涅槃了，觀音菩薩頂戴他，那這怎麼辦呀。

教理上面道理不明白，對於經典不會貫通就麻煩。很多時候大家想想是不是這樣子，你看這部經典裡面是這麼說，那部經典裡面是那麼講，其他的不要說了，就光說空和說有的這兩大類經典，就以《地藏經》為代表的說有嘛，因果相續嘛對吧。以《金剛經》為代表的萬法皆空，就這些我們都不知道該怎麼辦了。那怎麼用心呢？說觀什麼都沒有，這不是有因果麼？難道因果都沒有麼？矛盾。這就需要我們去悟了，各類經典的融匯貫通。你如果是修學，比如像《金剛經》講的，觀照一切萬法皆空，應無所住而生其心，不分別不執著，那麼你就慢慢要去用這個道理去面對生活是可以的，但是並不是說就沒有因果了，就在這個因果上你去觀照這個空性的緣起法，能明白吧？就是恰恰正好因為說前因轉到後果，所以才說萬法皆空，如果萬法是實在的話，我們這輩子是真實的我，我們怎麼從這輩子的因轉到下輩子果，因為萬法是空的呀，所以才有輪迴，大家能明白吧。因為一切如夢幻泡影，所以才有因果，前因後果它是轉化的、變化的、不定式的，所以才是空的，是這麼理解的。

那麼在這樣的一種智慧中，我們才慢慢安住到這個教法上，然後才能運用到生活中。大家想想我們能不能運用到生活中。「觀自在菩薩照見五蘊皆空」。都會念吧？那我問一下大家，「觀自在菩薩照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？色受想行識，就是我的這塊肉和我的思想，就是這些東西。所以觀自在菩薩不是離得八萬十萬里遠，說離開到天上或者在哪兒修行，就是在我們自己的生活中。色受想行識就是自我的存在感和一切的世界，所有的內容無非就是色受想行識。對不對。所以說佛法其實是非常靈動，非常多姿多彩的。你要把自己的生活，活成一個佛法的道理的這樣的一個狀態，並不是說就離得遠遠的，我徹底不食人間煙火了，不是這樣子的。好多同修就修得這也不對，那也看不慣，就徹底不食人間煙火了。那麼你能夠躲起來清修也行，問題是我們現在沒有那個因緣福報。所以說現在來講，就沒有辦法。所以我們其次除了學習以外，要懂得悟解，言外之音弦外之意。

第三個，就是要正確的領會，不能夠反記，這個內容就多了。我們現在生活中為什麼好多時候，知見不知道，懵懵懂懂的就跟著瞎走。或者跟著今天的這樣一個宗派，那麼一個法門，最近又提倡了，現在還邪知邪見這麼多。我在這裡問一下大家，你們聽過心靈法門嗎？你看這個知名度多高啊，都知道。多可怕呀，這就是現在國際上最大的邪教。我再問一個，你們聽過有一個叫印廣法師麼？邪師。到處給人授記，當場聽一座法，你就能成佛，本身就是佛，說所有的歷代祖師都講錯了，把釋迦牟尼佛誤會了，連釋迦牟尼佛都有過失，這都是他徒弟說的，還不是他本人說的。你想想就不知道我們現在的共業招感的，都是外道，附佛外道，邪知邪見這麼多，為什麼？就是因為我們自己的正法太弱了。

所以如果我們常去聽聞教法，你對《楞嚴經》熟的話，馬上就知道了。魔化現成這個怎麼怎麼樣入到心竅裡，說這個是菩薩那個是佛，這就是典型的魔的表現呀。為什麼我們認不出來，還孜孜以求馬上心嚮往著，為什麼？打鐵還要自身硬呀。現在我們自身都不知道，不知所云。來了一個說法，來了一個什麼，自己沒有判斷力。

所以今天呢就是為什麼說這些，這麼粗線條兒的，就是要引發我們的思考。你們覺得哪一步驟有一點兒缺，哪一個覺得還應該補，哪一些有一點點覺得相應，那麼大家就這麼走，這就是今天，我們就希望能夠達到這麼一個效果，就可以了。所以說第一個就是說不要入邪，學法以後慢慢兒就能夠杜絕這些邪知邪見，來了你自己有抉擇的能力。第二是有邪師說法，你自己馬上就判斷出來，不會去護持，很多居士我碰到了，就是誤入歧途以後又反悔了，又覺得原來不知道，結果他們傳法的那個力量很盛，大家知道他們魔也是有福報的，他在那場子，人家那道場比咱們這兒還場面大，下面烏央烏央的講起來話就跟祖師似的知道吧。不這樣他沒法兒攝受人嘛，為什麼？

說白了就是因地不真果招迂曲嘛，過去學佛學法的時候兒，就心沒有擺正，不知道發心學佛是為了什麼。如果我們想想身為佛弟子，我們發心不是為了了生死，不是為了成佛，你是佛弟子嗎？因為佛就叫我們幹這個嘛，當然我們在幹這個的時候兒，也不是說我們就世間一切都不幹了。可是諸位要知道，如果我們把教法明白了，釋迦牟尼佛意圖明白了，幹什麼都是可以修行。你去發展事業，都可以避免過失，都可以利益眾生，都可以如理如法。你放開了去幹，事業做得越大，福報越大，都沒有不如法。現在就是因為前面是短板。

再一個就是學習教典以後，不要依邪師經典。現在很多時候，我們去流通一些法寶等等這些，把某一個甚至包括出家人吧，不知道他的知見對不對，有一些閉關多少年出來就開始說，那麼我們就往往會追著這些，好像苦行的效應。當然不是全部，苦行當然我們是提倡的啊，不是說苦行不對，但有些是把這作為一個賣點。或者閉關多少年了，或者在哪兒苦行多少，或者多少年不吃油鹽等等，然後給你寫一些說話，寫一些開示等等出來，流通得非常快。大家就喜歡追逐這些，可是釋迦牟尼佛說出來的經典，他都不太感興趣，問題是我們到底是該信佛？還是該信人呢？我們很多時候，連這個道理都想不通嘛。你們知道嗎？是該信佛呢？還是該信人呀？很多時候我也想不通，明明釋迦牟尼佛就說到那兒了，擺著呢，你就覺得這個好，就覺得他好，誰都不如他。而且我們現在有時候，有這麼一種，真的跟流行歌星一樣兒，這段時間誰比較名頭兒大，誰比較火大家都跟著去了，就是他了，最後他被取締了，在這種情況下，又不理了。下一個鴻運當頭的人出來，又跟著去就這樣兒。你想想我們到底要幹什麼嘛？所以說要住到解位裡面，就是要正確領會，不要被邪知邪見給染污了。

第四個就是要有行門，下半場我們會講到行位，就是要以行證解了。用我們的行門，操行來實踐佛法，不然大家會落到幹慧的。能明白什麼叫幹慧麼？講法，包括我宏海法師就特別容易出這種差錯，弊病。為什麼？落到幹慧地，就是道理特別多，可是這個非常高妙的道理特別多，可有一點點事，心就把不住了，還不如一個不學佛的，火氣比人家大，煩惱比人家多。真的特別是喜歡說的人，大家要引以為戒。就像我這樣的啊，這個時候就叫做幹慧，希望大家不要落到幹慧裡邊，還是要念珠拿起來，要常磕頭，折服我慢，要嚴持精進戒律，這幾個保險一旦控制了，就不會出問題，不要落到幹慧，要用佛法要滋潤起來。

(下)

諸位居士同修，上半場講了關於入到信位和入到解位的大概。時間關係只能粗線條的分享一下。初衷也說過了，為了對自他皆做個提醒和清洗。讓我們修學心能夠保持一份新鮮和無雜染，是正確的，是最近的，最直最近的一條路，就算效果達到了。

既然講到要有解，還要有行。下面這個主題，就是要入行位。

入行位，怎麼行？我們學習佛法，一方面具體的法門深入上，每個人的根性不同，喜好不同。好念佛，好持咒，好誦經，好多去磕頭等等都不一樣，這都無妨。最主要是大家要有總持的能力。什麼叫做總持？就是要把大核心掌握住。大核心掌握住，不管修到哪個法上，都不會離開方便有多門，歸元無二路。最後的指歸，一定都匯到一處的。為什麼這麼說呢？因為法就一個法，不管是淨土法，天台法，禪宗法，密宗藏傳佛教，上座部禪修內觀禪等等，它不會超越釋迦牟尼佛所有的核心。總的來講，一切的法都以明心，一切的行都是以淨行為根本。讓心清淨，讓心明白。如果達不到這樣的效果，就要反思自己哪兒出了問題。

要入行位，一種情況是在一門深入的同時，以萬善同修具足資糧。打個比方，修念佛法門，為什麼有的人心比較靜，能夠一直南無阿彌陀佛念下去。但是有些人卻不行，他也知道這個好、這個對，最佳，但是為什麼就進行不下去呢？就是福報不夠。修行需要福報，我們成就，開悟也罷，往生也罷，真的就是福報因緣成熟的時候，輕而易舉順理成章的事。福報不夠的時候，要有加行。加行就講到萬善同修。釋迦佛也都不捨穿針之福。當時阿那律他想穿針，結果眼睛瞎了，動了個念頭說，誰能幫我把針穿過來縫一下。釋迦牟尼佛馬上就用心感知到，這就是如來不捨穿針之福。當時阿那律還說如來您這是什麼意思，佛就說我不能捨棄一點培福資糧的功德。

在這樣的情況下，如果我們真的能夠一聲佛號到底，那就九法界的事都不幹了，菩薩不當了都可以。可是事實情況下，現在連人道都不保，所以一定要萬善同修。只要自己能發心，哪怕不去攀緣不刻意去追求功德，到了自己跟前的該擔當的一定要去做。特別是在護持道場，護持三寶上面來講要不遺餘力的做，千萬不要以為這是為誰做，功德都是自己的，人家連一點點針大的功德都搶不走。所以，一門深入配萬善同修，這是第一點大家要記住。

第二點，隨著我們的修行，大家不要小看了自己。你的行門一起來，心念一發，一精進，所有的命運就開始轉了、變了。變了之後的問題是我們不知道過去造了什麼業，有些境界出來的時候，有順也有逆。順的境界出來的時候，你要馬上警覺到，一切如夢幻泡影，千萬不要通身紮進去了，成了往生障道資糧。比如說世間福報的顯現，要能捨、要不動、要看破。當然有些事情確實沒經歷過，說看破放下，都沒經歷過沒擁有過，看破放下不是那麼容易的。所以需要法來支撐，只有法的財富，最大的法財，又歸結到要常聽法，要聞熏。在順境來了以後不要打失，千萬不要得意忘形，或者就忘了往生的事，覺得現前的生活也挺好的，多美好呀。

現在好多的學佛人就關注現前的利益，大家知道現前的利益，跟將來的利益是息息相關的。你在這兒押得多了，那兒就少了，一定要保持平衡。不管是順逆境界，順的不被轉，逆的不要退。最難的是逆事，因為我們都有冤親債主，有的大德說過，他說他不害怕一切的折磨、痛苦和挫折，就害怕對他好的人，一看到這樣的人出現的時候，他就非常恐懼，雖然那會謙虛，沒有成就，我也情不自禁覺得很相應很溫暖，但是他說這是我最害怕的事情。這就叫冤和親。一般逆境是體現在冤上，債主來了，比較小的，稍微一用功就轉了。或者，這段時間被牽引，但是熬一段時間也就過了。但不要忘了我們生生世世的眷屬，有的是欠了情債，有的是財債，像出家人好一點，欠的法債多，我今天也是來還債的，當時許諾下了就必須來。前生後世千絲萬縷我們不知道。可是這個人，特別是我們在家來講，包括所有的道人，過去的眷屬，特別是最親近的眷屬，要麼生自己，要麼自己生的，要麼是一輩子的伴侶，或者過去惱亂了別人，逆境來了一定要撐著，要說服自己，提起這句佛號，把逆境用成道用。

看這個逼迫沒完沒了，一定把心一橫，使勁兒的往上轉。但是這個不好轉，為什麼呢？因為往往在風平浪靜的時候，念佛念得很好，睡著了，早上起來還能想起佛號。一旦出現了違緣或者逆境的時候，早上起來就煩這個念這個，一天就綁捆著你不得自在，無時無刻的吞噬著清淨的心念和正念，這個時候就看功夫了。這就是上下之際，如果你下，就一發就不可收拾。如果你上，也是一發不可收拾，就上大境了。不是說積攢那點兒零錢，就等於突然中獎了，就是這樣的上。諸位在行門中如果遇到順逆境界，希望不退不轉要忍，一切得成於忍。很多修行路上的英雄豪傑，忍不住就敗下陣來，敗下陣來了還得重來。要知道這個永遠都得過，怎麼過呢？有的人就跟轉木馬一樣，騎上它幅度不大，起一下伏一下，一圈兒一圈兒就過了，過得慢。有的人跟過山車一樣，心驚肉跳，幅度大，退的雖然大，進的也大。

入行門，一個是要深入法門修行，修行過程中不會那麼風平浪靜，修得越好越苦，這個沒得選擇。我親身經驗，越修得好越苦，苦得最後都覺得任何事情都沒意義，一天都不想活，你還得繼續。不會讓你死的，因為你還沒還完。一個淨土修行人，真的乾乾淨淨拍屁股走人的話，就死一下，不就是恐怖一下，怕一下，再一念彌陀接引，心一安，就走了就脫了。問題是沒到，沒到的時候就忍住，不讓它再續到下輩子還有零頭，一有零頭就下輩子。大家要知道，越修得好其實越苦，但是苦盡甘來也是真的，這是入到行門。

再一個，如果有的人修得比較好，出了境界，這不是順逆境界，出現修道中的境界，見這個見那個，顯現了感應、瑞相、好夢等等，層出不窮，這個時候要注意，不要隨相轉。如果用好了增加信心，說我走對了這輩子真有佛菩薩，將來真會接引，真的會去淨土。千萬不要起自大心，到處說，到處顯擺，沾沾自喜。只要有這麼一念就非常麻煩，因為修到高的時候，心清淨了越容不得一念，一念就會無限的膨脹轉成很大的障礙，大家要小心。修行總歸是心裡的事，不要跟一切人說。我自己講法也深知肚明，說得多了，自己都會折損掉，因為存不住。雖然發心確實是為了利益大眾，希望大家都能起點信心，心念一動它就上來了。在這種情況下一不要隨境轉，二悄悄的繼續過，因為還有更好的。沒到成佛的時候，永遠沒到最好。沒到往生之前，永遠都是幻境。這是從修行上來講，粗線條兒的一個行門。

入了信位，入了解位，入了行位以後，就能夠上道，就要證。說到證，可能我們現在連邊兒都沒沾到。不說境界，因為境界是各人證各人的，我也沒有，但是我想至少有這幾條，可以預示，可以進入到證的果實中。比如說從出離心上來講，還是在講發心，因為發心就意味著證果。只要發心，一定要成無上正覺，世間法裡面任何出來了，諸佛菩薩護法都會為你擋掉，就一心一意發心要無上正覺，阿耨多羅三藐三菩提。

首先出離心，有生死的概念。當真要害怕墮三惡道，害怕墮地獄的油鍋劍山刀山劍樹，當真不想抱那個銅柱。這些都要真的怕，不願意入輪迴，再不想這樣無休止的、沒意義的轉。一生又一世，上去下來，這些不要講空，就是真的要害怕，特別害怕，害怕娑婆世界。如果諸位的心量在最清淨的時候，可以感受一下，對這個世界的最好的事物，哪怕是學佛，最舒服法喜的事物，只要有一念感知，一念染著，想托付的時候，心是會覺察的，就知道不應該。因為智慧相續到那個地方，智慧的力量在，就會幫我們杜絕掉。

但是很多時候，我們還沾沾自喜，一不小心就進去。所以用什麼力量來提拔呢？就是要害怕墮三惡道，害怕還在輪迴，害怕再跟娑婆世界有染，一點一滴的往出修。很多大德都說，發心暫時不來這個娑婆世界，如果按照通法講的話，大菩薩越發應該到苦海里面來救度眾生。要知道菩薩救度眾生，就是去糞坑裡面救人，也得跳入糞坑，也得沾一身屎一身尿。只有成佛了以後徹底才能抖落乾淨。連菩薩來了也得沾。從這點來講，身為一個凡夫，就一定要這樣。我們在講證，你的心量有沒有發到出離心上。

第二，從慈悲心上來講，慈悲心怎麼訓練呢？首先從自己的六親眷屬，自己的親戚朋友，自己心疼的人。既然心疼他，就懂得最好讓他得度，這是最好的心疼。就利用這個心理，不要說都是平等的，一樣的，現在明明不是一樣的。

先從自己最親近的人，讓他先跟佛法結緣，這個能力你是有的。就讓他誹謗一句佛法，也是跟佛法結緣了，這是現成的。其次慢慢讓他上道，不要強按著，慢慢的引導。再慢慢的把慈悲心輻射到自己能照顧到的因緣，你生活圈子裡的輻射範圍內。如果有的人因緣成熟了，趕緊藉機成就他，給一本書，一個結緣品，念珠等等都可以。不為自己光為他們，這樣成就得特別快，積攢得特別快。

再其次慢慢輻射，比如說我因為我的身份，所以我每到一處還有皈依弟子，我是個凡夫僧，求往生。從求往生來講，我覺得已經成就了，我就覺得可以。從分別心現前來講，還有業，凡夫有分別心，比如說我現在有私心，就我的弟子或者常隨，真的要比素不認識的要上心一些，因為緣分有遠近，那沒辦法，所以把自己輻射到的先照顧好，不要好高騖遠。在共修團隊裡面的照顧好，摩擦能不能擺平，能不能讓著他。就這麼修，不要去吹牛，我都吹了十幾年牛，現在吹不下去了。這樣的話比較現實，也是真實功夫。這是第二個，輻射。

再慢慢的智慧高了以後，才能輻射到一切眾生。這個時候確實如此，希望一切眾生，四生九有，離苦得樂，往生西方，這個心可以發出來，雖然可能見不到他們，可是你的心量廣大能輻射到他。那就算有點感受。這個法，在我們做功課的時候，每天念佛，不要僅惦記著自己這點一畝三分地，真的要發心輻射到整個眾生，整個國土。

其次再大一點，要具足佛菩薩的眼界。佛菩薩的眼界是什麼呢？一個比一個大，從出世的聖人來講，整個三界六道中都是所度的對像。現在雖然是凡夫，心量是可以練的。比如說你雖然是人，要惦記著地獄裡面還有那麼多的眾生，像《地藏經》裡面講的，餓鬼道天天吃不著飯，所以才有盂蘭盆節。畜生道常受血塗要宰殺，慢慢的惦記著它們，就需要一個惦記而已。你的心擴展到它們，太苦了，將來自己得度，一切眾生都不要再受苦，慢慢的就開始擴了。我這幾年去五台山磕頭，不是說光念，在心裡要過一遍，六道眾生九法界眾生，只要沒成佛都還有漏有餘。在這情況下，把心擴大開來，所有的功德我都不要，都給他們，這就等於十迴向的功德了，當即你的心念就是。

有的時候在第一個台階上，但發了第十個台階的心，它就存在那了。這就是慢慢的輻射，心量廣大願力廣大。從親近的人到周邊的人，到人到地獄餓鬼畜生，包括菩薩還沒有成佛，觀音菩薩也可以給他迴向。因為他馬上要成佛了還差一點兒。這是真的，不是我們在演或者必須要怎麼樣，真的要這麼去做。就是立足我是一個凡夫，但是我的心量就這麼想，這麼去迴向，這就上道。這是第二點從慈悲心上來講。

第三，從功夫上來講，要往道上匯。什麼叫往道上匯呢？要把五蘊活在佛法裡面，佛法的五蘊活在自己的現實生活。今天來說法，如果一個人會往道上匯的，因為今天是清明節，看到這麼多人來祭祖，就會聯想到六道輪迴苦，死了以後還放鞭炮，驚得他不得安寧，你說這不是愚癡嗎？然後進來這個道場，今天干什麼來了，來聽法，就會覺得佛法難聞，聞法有了受用，回去就要念念不忘，要在原來的基礎上，多餘的要砍掉，沒有的要增長，這就是往道上匯。一定要下意識，你的最主流的思維底盤，是在思維佛法，而且這個佛法不是離開生活的，就活在佛法中繼續活著，往道上匯。比如說我自己，最近去了一次拉薩，按說那個地方對於修行人是非常誘人的，全民信教，到處都是磕大頭修曼紮。

如果一念動的話，就粘在上面了，覺得好，這是佛國淨土。可是我當時在想，咱們這個國土，修行還得那麼吃勁，一頭完了又一頭，要磕十萬大頭，空氣稀薄，我磕一百零八個氣就不夠用，要坐半天。就會覺得在我們國土，一定要有對抗性才能修，要苦。可是在極樂世界，你想苦說實話，上個廁所都修行任運自如，這樣把心匯到道上了。不斷的要讓自己拔高，一刻都不能停，停下來就是退，要精進，念念往道上匯，讓功用現前。拿念佛來講，念著念著自然而然的顯現，不刻意間就會念，或者說原來拚命的說服自己，又忘了再繼續念什麼，念著念著只需要稍微提醒一下，又能夠相續半天，這不就長進了麼，這就叫往道上匯，用功辦道。但不是讓你離開現前，可以吃喝拉撒中都用這個功夫。不是一定入了法堂，腿一盤打起坐來，眼睛一閉才能這樣，不是的，要學會。

現在這樣的機會已經越來越少了，古人講法一講三個月半年，一部大經開大座每天都把講法當做共修一樣。你看我們這多麼寶貴的兩小時。所以說要學會不斷在靜中修，靜中練這個功夫，還要在動中去用。就念佛，不能念，就讓他念，不想念，必須念。這時候就又需要理論，因為對淨土法門熟不熟，有沒有去學習淨土三經一論，又需要發問。這樣慢慢的念佛不退，觀照不退，明白清楚這就在上道，這樣下去必然要證果無疑，能得一心不亂，能得念佛三昧。從這些上面慢慢的去用功。

今天也沒講什麼玄妙的話，就是針對現在學佛人的現狀，希望大家憑著自己的根性學佛，特別是念佛來講，沒有那麼多的條條框框。自己活得非常自在，往生有把握，然後相續念佛，這樣就可以了，這是最佳狀態。沒有必要非得今天就必須要怎樣，在佛氏門中沒有必須要怎樣，必須不怎樣。自己相應了，自己自在了，煩惱少了就是指標。

自己往生的心越來越切，越來越有把握，越來越必定阿彌陀佛來接我，這個心已經落停了，一巴掌拍在牆上一樣，就成了，就等著了。所以大家有時候也要做得生想，肯定能往生。大致如此，這就是今天講的一些話，不知道能否對大家有一個功用。來的人，有的我還比較熟，有的是初次。不管深淺，深的再深好好的複習，淺的上道認真的想想。佛法不離世間法，但要能夠出世間。那今天講的呢就到這裡，也隨喜大家的聽聞，阿彌陀佛。

下面我就盡力而為回答同修們提上來一些問題，問題不少，有的問題還挺有代表性的，在此跟大家把這些討論一下，大家再有什麼問題也可以繼續提。

第一個問題，成道與涅槃的區別是什麼？

這是一個通常的概念，如果泛講，籠而統之的看，成道就是涅槃，涅槃就是成道。為什麼呢？因為我們成的道就是成佛之道。修行一直要到成佛才可以歇手。到了極樂世界，只不過是自然而然的任運而修，而且沒有退，也不會有輪迴，修得特別快，所有的功德在一個現前中都能夠具足，自然而然的，不是零零散散，積功累德這樣去修。但是還是為了成佛，並不是一往生就代表涅槃了，這個大家要搞清楚。

成道是有區別的，看成的什麼道。稍微展開來講，我們現在也是成道，成到哪兒了？成到人道了。算過去至少在五戒上，還得有一條是持圓滿了清淨了。保障著我們，牽引著到了人道裡面，這也算是成道。墮到地獄裡也算成道，為什麼？你的十惡業修成了，這也算成道。所以這個成道如果從概念上講，就是成就了一道。

通常意義，成就了佛之道，就是佛道，佛道就是涅槃。

涅槃還有一個概念，有幾種，最基本的涅槃叫做有餘依涅槃。你們聽說過阿羅漢吧？首先要知道，涅槃的概念是什麼，叫做寂滅，又叫圓寂。圓滿了一切功德，寂滅了一切煩惱，就是熄滅了一切貪瞋癡。但聖人還有差別。比如說阿羅漢是一種聖人，最根本的概念就是跳出三界外，還沒有成佛，所以供在大殿的兩邊。菩薩又是一種聖人。還有辟支佛就是緣覺，也是一種聖人。菩薩又是一種聖人。菩薩地位比阿羅漢強比佛差。只有佛才叫覺行圓滿的大聖人，所以佛的涅槃叫做無住涅槃。這是有差別的。

有餘依涅槃就是阿羅漢的涅槃，他已經了了生死，所以叫涅槃。但是為什麼還有餘依呢？就是還剩一點。打個比方，為了說明，這不算妄語。不是說我是羅漢，說實話我還不想當羅漢，我就要往生到極樂世界當菩薩。比如說我是羅漢，現在我證了羅漢果，我壽命還有，今年四十三，還有二十年的壽命，到六十三。我已經證到羅漢位，入了羅漢涅槃，清淨無為了。但是這剩下後面的二十年是因為我過去的業力還沒有發揮完，還必須活完這二十年，二十年的期限就叫做有餘依涅槃。還剩些業要把它受完，得活著，像人一樣活。其實整個心，也已經在法界了，出了三界了。出了三界其實就是把三界打通了。如果我到了六十三歲，我死了，還是一個羅漢的境界，已經到了方便有餘淨土了，羅漢的淨土了，那個時候就叫無餘依涅槃。無餘依就是連剩下的這點色身也消完了，這是羅漢的涅槃。

佛的涅槃，為什麼叫無住大涅槃，真正成佛了，不是真的天天就住在極樂世界。也不是真的就三十二相八十隨形好，坐在那不動，不是這樣子的。是他只度化眾生，為了度化眾生什麼都能幹，願意幹。在這種情況下，因為他什麼也不幹了他不會住在生死苦海，為了度眾生不會住在涅槃中享受，既不住生死也不住涅槃，既不住此岸也不住彼岸，還不停留在中間。不會把這個度完了，歇一會，這個那個同時度，始終無始無終。不住此岸不住彼岸，不止中流（中間的苦海），也不停止，叫做無住大涅槃。要區別開來，成道如果是成就佛道，就跟涅槃是一樣的。

另外一個問題是，去世以後可以捐獻器官給需要的人嗎？

看你的功夫，我自己不打算這樣。捐獻器官，我不是專業人士。因為人的神識，四大分離的時候跟醫學上死亡的認定是不一樣的。除了大菩薩，不要說去世後，活著都能給捐。提婆菩薩，曾經有一個女人看見他的眼睛長得漂亮，提婆菩薩為了度化她，說你覺得我哪兒好，說看你哪兒都好，最好的就是眼睛，他直接把眼睛挖出來就給她了。結果那個女的一看，原來是這麼不乾淨膿血，就斷了淫慾心。所以人家這就等於活著捐獻。一些大德開示，捐獻器官發心是非常好的，功德是永在法界，將來肯定要感這個果報。可問題是如果你這輩子修行，特別是自己的能力不夠，還想帶業往生的話，就要考慮一下。因為四大分離，本來已經顧不了這個，結果在醫學上一判定你心臟停止跳動了，神識還沒有離開，大卸八塊疼痛無比的時候，更加雪上加霜障礙著你，生起了痛恨心，一念嗔恨落到地獄或者大蟒蛇，像梁武帝的妃子，就得不償失了。不是說不度眾生，不佈施，而是把自己障道了，墮到地獄了，不但自己沒成就，連有可能度的眾生都沒機會去度了。如果有這樣的情況，還是要斟酌一下，就說到這裡。這個沒有對錯，能夠發心當然是好的，那你說我不管自己，墮到地獄我也願意，就希望度眾生，這我真的要頂禮大讚嘆，因為這是可行可做，大家自己去算這筆賬。

第三個問題，丈夫一直要跟我離婚，過了十幾年，我迷茫了，我該怎樣過下去？

你是學佛人嗎？你這佛弟子咋說這麼沒骨氣的話，沒個男的就活不下去了。說到了離婚，男女之間，不管男女老少，只要遇見了都是緣，沒有緣遇不見。遇見了各種各樣的緣，總歸不出兩個字，一個是欠一個是還。欠的就討，還的就報。問題是，有的可能這輩子一直糾纏不清，不知道盡未來際還有九十一劫的夫妻緣分。可是有的可能這輩子是分水嶺，特別是我們現在人來講，夫妻剛開始的時候卿卿我我，難分難捨，一下子就把過去那點緣快速的發揮完了。就是透支，跟花錢一樣，本來你細水長流日子過的還挺順，盡形壽一輩子就跟夫妻兩個的緣分一樣，結果在戀愛的時候，兩年就把這點給弄完了。看看是不是，男女之間隨時隨地，地鐵上就抱著親，只好避諱，我倒不是說什麼，別人看著會說，哎這個和尚怎麼盯著人家看呢。沒辦法，所以你說他那麼卿卿我我，兩天就把這緣分發揮完了。要知道物極必反，親到盡頭就成冤了，這是實話。我當然祝福你，但是你們在一起的時候有沒有珍惜，問題來的時候不是一個人的毛病，兩個人你們沒有相敬如賓。

夫妻相守之道要客氣要尊重，這樣才能長久，古人為什麼叫相敬如賓舉案齊眉。過了十幾年離婚了，迷茫了，那可見你在佛法上也沒有什麼受用，難不成你這是要離婚了，才入的道？那他倒是一位菩薩把你度到這了。如果你還放不下他，就得放下自己，看看能不能去溝通一下，商量商量和好如初，從貪愛變成一種親情，要是還有小孩就繼續下去，這得你自己去爭取，如果你不願意掉這個價，那就把他放下，好好修行。我建議你走後者，隨他去，人家好不容易這些因緣還甩不掉呢，你能甩就甩。我是一和尚，我是站在我的角度，你這會兒讓我去，我覺得正好。這個你自己看，該怎樣過下去，我建議你還是跟著阿彌陀佛，是個挺不錯的選擇，再多我也不說了。

第四個問題，請問佛法有開緣一說嗎？

開緣是佛法裡面，而且特別是在戒律下面。有些戒律，如果你沒有犯，或者說本來規定是你不能這樣，可是你發心不一樣，在發心不一樣的情況下，就可以開緣。開緣就是，雖然這樣了，也開了，就給你往開一面，另外別有因緣，這叫開緣。比如說，我在北京給他們受八關齋戒，吃完午飯就不能吃飯了，水可以喝。但是像果汁裡邊有果粒，粒粒橙是不行的；包括茶太濃，裡邊太多的渣滓也不行，喝的水必須是透明的，不透明就不行。可是比如說你今天生病了，正在吃中藥，中藥也是不透明的。按理說是不能喝的，但是因為你是在病中，格外的因緣喝了中藥就不算犯，這就叫開緣。這是開緣一詞，就是這個意思，這是特指。但是我不知道泛指是指什麼因緣，就不論了。

請法師開示，有的師兄說……

我真的不愛聽這話，上次在居士林有人跟我來問這個話，我把他呵斥了一頓。他拿了本圓瑛法師講的《彌陀要解講義》，《彌陀要解講義》咱們也不說了，圓瑛法師在民國的時候是教內有名的大德，佛門內都是中流砥柱的人物。講《楞嚴經》，在圓明講堂叫楞嚴王，嘔心瀝血為法護教是有名的大德。他居然跟我說，有師兄跟我說，圓瑛法師哪兒不對，又問我說這對不對。我說圓瑛法師不對你都不能聽我的，還你一師兄，這是哪個師兄說的？你是不是三寶弟子，為什麼不聽法師的，聽那個師兄的，那你就做師兄的弟子去，不要問我。

今天我講了一天，諸位在這又犯了。你們是三寶弟子，盡形壽皈依佛法僧，皈依都守不住。皈依什麼？佛說三藏十二部教典是我所尊。所以師兄他說得對不對且不論，就算說對了你也不能聽他的，你要聽法師的，要聽佛經的，要聽祖師爺的。

下一個問題，每天線上報功課迴向，這是我的一個提醒，沒必要說出來，說出來就沒有功德了。

那不見得，萬一你每天不迴向不上報，就不想修了呢。我覺得每天不報一下，今天一萬就念不夠。我不知道你們的功夫是怎樣的，還是看情況吧，因為這倒不是說我護短，我們也有聞思講堂，也在線上報。可是都習慣了，每天修完了報一遍。當然不要覺得誇大一樣，我慢增加起來，今天修了多少，把它養成一個習慣，就是精進。如果你自己不報，沒人監督，大眾都知道我今天沒念，沒有生起羞恥心的話，那麼很可能就會日復一日年復一年，今天一萬明天八千後天五千，最後一百聲就應付過去了。千萬不要吹牛，自己管不住自己的，說出來就沒有功德，如果你能管住自己，可以不報，繼續下去。但是你也不要持著一種知見，人家報的就不好，我不報才是真正的陰德，那你比他們還陽德，因為又是個我慢。

可是弟子並沒有想念圖任何功德，只是真誠的發一份心盡一份力而已。

我覺得這個話倒真的讚歎，報功德可以把它觀想成，微信就是一個道場，參與其中，每天作為道場共修的一份子，參與一下這是個共修，這一念發得很好。如果刻意的報，覺得不對，刻意的不報就好嗎？這兩個水平是一摸一樣的，沒比別人好了多少。如果是真誠的發一份心，能夠暗修，默默無聞的更低調的修，可以，法無定法，契機就可以了，這個沒有對錯。

但是他們的這種說法對嗎？

我告訴你們，誰要說一種法就是適合於任何一種情況肯定不對。因為佛法叫圓融無礙，法無定法，契機則妙。你說這種說法對嗎？就等於說用一種藥看一切病，你說這對嗎？但是這種藥又不是藥嗎？它確實能治病，這個可能是知見，有的是要分開來看。一切法的對錯都取決於發心。要知道有的大菩薩乘願再來的時候，他看到眾生受苦，繼續觀到無量劫以後還在受，就因為現前的癡福太多了，在享福，就製造動亂讓他們吃苦，那你說這是對還是不對呢？一切都看發心，以發心定這個因果成就，這個我們不要給它定見。

下面一個問題，弟子慚愧沒能表好法，自己吃淨素，非常的歡喜，但是身體一直病病歪歪，讓家人擔心，雖然他們都信佛念佛，還是希望自己加雞蛋牛奶來補充身體，更好的修行，而姐姐現在也有吃素的念頭，就是擔心也像我這樣，請師父開示如何化解他們的想法。

首先吃素不會錯，你的病不是吃素吃出來的，為什麼呢？可能是營養不良，吃素也要搭配，要多種多樣。不要有上一頓沒下一頓的，但是絕不會說吃素能吃出來病。這個病要麼是曾經殺生的餘報，要麼是現世吃肉，曾經吃肉的正報，把這個還完了。再一個還有一些可能惱亂眾生或者其它，病因有多種多樣，因緣不可思議因果不可思議，不要歸罪在這個病病歪歪，當然你要想我吃素是為什麼？不跟一些眾生殺業結緣，那過去的在消，以後的不造，這不是很好的狀態嘛。所以這就是道用沒有生起來，當然我也不是說你就認為說病是吃素吃出來的，但是你也覺得慚愧沒有表好法。要知道表法不是給大眾表的，要給自己表法。

心裡能不能過得去，當有人諷刺你吃素，結果你又身體不太好，他又說你這是吃素導致的，心裡還能無怨無悔如如不動，要發慈悲心不吃一切眾生的肉，這才叫表法，這才叫把法表好。你給自己都表不好，還怎麼給別人表呢。如果你實在心力不夠的話，我覺得牛奶可以，還可以做一個諮詢或者中藥調理調理。看到底你的體質適不適合吃牛奶。雞蛋勸你能免就免。姐姐吃素有她吃素的發心，可以勸導，要把這些知見講給她聽。難道吃素人都是健康嗎？吃素人就不死了嗎？大家要知道吃素，一個確實有益於身心健康，要講究搭配營養，還有現在的水果蔬菜農藥也多，這些要預防一下，這也是我們的共業，飲苦食毒，吃素的也在所難逃。另外有一些病，也有基因遺傳，過去造業，四大不調，業障病，果報病等等。可以想想，萬一你這病病歪歪是你吃素所感的重報輕受呢？怎麼沒這麼想過呀。很可能你這會兒得絕症，因為吃素的一念淨心起來了，就這麼輕受了，要往道上匯。

下面我要講一下，這個紙條上面提出來的四、五道題。這些問題在座的有的有了解，有的還不一定能了解，那我們學習一下。

南無阿彌陀佛，頂禮法師，弟子有幾個問題請法師答疑解惑。

第一個問題，天台宗立六即佛。

首先講什麼叫做六即佛，一二三四五六的六，即是即心即佛，煩惱即菩提的即，佛就是佛。六即佛是什麼概念？是從凡夫修到佛的六個步驟。在天台宗下面，依著《涅槃經》裡面的一個比喻總結出來，用比喻而引申出來的一個修學次第，六個台階一樣。這六個台階從開始到第六個，就是從凡夫到成佛的一個圓滿過程，所以叫六即佛。

六即佛，第一個叫理即佛，道理的理。每個人都有佛性，道理就是佛，就是理體上，當體雖然是凡夫，但是我們具足佛性，有成佛的可能性。

第二，名字即佛，叫的這個名字，什麼意思呢？就是開悟了。你的觀點、見解、視野，就跟佛一模一樣。但是你的行為還一點兒都沒跟佛一樣，就叫名字即佛。按平常修學，這個人開悟了大開圓解了，就叫明心見性了，這是第二個次位。

第三，觀行即佛，因為你明心見性才會修。在沒有開悟之前，其實都屬於盲修瞎煉，求生淨土除外。觀行即佛，就是懂了道理了，所有前面的阻擋都一目瞭然，然後看這條道路看見盡頭了，只不過佛已經到了盡頭了，你開始會走了，要往那走，就開始觀行即佛。

第四，相似即佛，因為走著走著，越來越走，跟佛越來越近知見，還是一個過程。

第五，進入分證即佛，就是倒計時了，指日可待了，叫分證即佛。四十品無名一分一分的破，一分一分的見佛性。

第六，究竟即佛，就是徹底跟佛一樣覺行圓滿了。這六個階位就叫做六即佛。

首先跟大家交待一下，不然連這個問題都聽不懂。那麼這個比喻是怎麼來的呢？在《涅槃經》裡面有一個貧女寶藏，是說有一個很窮的女子，她們家後花園裡埋了一個寶珠，寶藏。她不知道，雖然不知道的情況下，可是她家裡面這個寶藏有沒有沒有？有沒有被人拿走？是有的，一直埋在家裡面，這就叫理即佛。雖然她沒有看到寶藏，沒有拿出來用，但是這個寶藏是屬於她的，就代表理即佛。

名字即佛是什麼呢？比如說天眼通的人，或者大聖人來給她指點說，你家後屋有寶藏，就叫名字即佛。然後她拿著東西去刨這個寶藏，一鋤一鋤的刨，就叫觀行即佛。刨得寶藏越來越近了，就叫相似即佛。然後看見寶藏了，徹底進入寶了，把這寶拿起來，叫分證即佛。拿到寶藏以後，自己可以用可以花，可以補貼家用，就叫究竟即佛。就是根據這個比喻。

天台宗的祖師們，根據這個比喻，立了六即佛的意。為什麼六即佛要立這個意思？這個背景很重要，大家要聽明白。為什麼要講六個？就是要一二三四五六的次第，以防止有些人以為一開悟就了生死了，什麼也不修了，無修無證無因無果，要告訴他是有次第的，不是沒有次第。可是有些人一聽修佛，佛道那麼長遠，自己根本沒有這個本事。所以又用了一個即字，就是說其實你跟佛也是相即的。你就是佛，不要氣餒。你看兩保險，所以叫做六即佛。我們再來研究他的問題。

弟子在行策大師的《淨土警語》。

行策大師是一位淨土宗傑出的成就者。他有一個著作叫《淨土警語》，警示的警。

讀到「次要信得我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛。性雖無二位乃天淵」。

你看他就是這個問題，問題我們等一下再說，先解釋一下，他對行策大師的這個引用是什麼呢？就是說行策大師在給大家說我們修淨土的人，有的人害怕往生不了，這是錯位的，為什麼？你要相信我本具的佛性，怎麼可能往生不了。不是阿彌陀佛給我，是我借他的願力，我自己顯現出來的。那就不會往生不了，因為不是從人家那拿，是我自己有，刨就行。所以說信我是理即佛。名字即佛，就是現在阿彌陀佛指點給我。這個路你好好走，這就叫名字即佛，從淨土法門來講。問題是彌陀是究竟佛，我還得好好念，因為人家已經修到了念到了，我還沒念到。所以還得好好念。「性雖無二」相信我們本性，我跟佛的本性是一樣。可是「位乃天淵」，就是天差地別，人家已經在極樂世界，到處法界去接引眾生，每天還在極樂世界講法。可我還在娑婆世界，苦苦探索苦苦追求，「位乃天淵」。這是他引用的這句話。

第二，《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》中，解釋關於蒙佛護念鈔文中也講到，「若往生同居淨土者，未必到相似位，故曰乃至相似已還等也。相似已還乃觀行位，一聞佛名乃名字位」。

這個就是看的書多了，沒把它配到這個關口上。《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》是對《佛說阿彌陀經要解》的又一部註釋，對於經的註釋。先解釋一下注，注就是註釋，但是註釋有時候還沒有連貫起來，再把它連貫起來就叫疏。再對疏的進一步細化就叫鈔。鈔裡面就有說疏鈔，鈔的概念是引用古文的比較多，經典裡邊的文多就叫鈔。《彌陀疏鈔》、這個鈔那個疏等等，是概念性的，大家了解一下。這裡講到的一個概念，因為往生西方極樂世界，蕅益大師說往生西方極樂世界有四種土。分別是：常寂光土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土。上面的三種淨土，估計這輩子是沒門的。我們帶業往生的人，全部是往生到極樂世界的凡聖同居淨土。

可問題是，我們發現有一個錯誤，因為我們這裡也有這四種國土的次位，它是豎的。就是你在下一個土，就不能夠享受上一個土的待遇。比如說你在凡聖同居土，你就享受不了方便有餘土。在實報莊嚴土，就享受不了佛的常寂光土。是豎的要有次第的台階上去的，不能橫同的享，同步分享。告訴大家，往生到極樂世界的人，雖然是帶業往生到凡聖同居土，可是在極樂世界它可以橫的享受，就是往生到最下的土，是帶業往生的人，同步可以享受到最上的土的全部待遇。這就是為什麼一個凡夫一往生，就圓證三不退，就入一生補處。就在這個殊勝上，所以淨土法門太殊勝了。

我們現在不懂這些教理，都不知道往生以後意味著什麼樣的高難度保險。所以這裡講到，故曰，乃至相似已還。他用這個配，配是什麼？用我們這的教法跟那配，所以說到了相似已還到觀行位，等於說往生到同居淨土者，是從我們斷煩惱的層面來講，還未必到相似即佛的這個地步，那肯定到不了，說實在的，開悟都沒開悟，你連名字即佛都沒到，不要說觀行即佛相似即佛。這是在我們這兒論，從斷煩惱情況下我們沒到那個位置，可是，要知道往生淨土，不是在你斷煩惱多少上論。所以這裡說雖然「若往生淨土者未必到相似位。故曰乃至相似已還等也」。就是往相似已還的這些位次，乃觀行位。用修淨土的人怎麼去配呢？你看說，「一聞佛名乃名字位」，就是說在咱們這修行，要開悟了以後才叫名字即佛，可是大家要知道一個開悟有多難開嗎？虛雲老和尚這樣的人，明著說可以說開悟了。

他老人家一輩子吃了多少苦，從普陀上起香三步一拜往五台山拜，掉到江水裡邊出來了快要死了，渾身都九孔都流血還去燃指供佛。全憑觀音菩薩給他帶了七分還是六分，他自己承擔了三分還是四分。就這樣在高旻寺，管堂還拿香板打他，說他還不出來在那兒休息，不知道他生病了，還拿香板打他。就這樣才業消智朗，在高旻寺禪堂裡說，「燙著手打碎杯，家破人亡口難開」，開悟了。歷代禪宗的這些祖師們，一缽千家飯孤身萬里游，就為了開悟，開悟了以後明心見性，就不盲修瞎煉了。算是知見開了，開了智慧。到了名字位。淨土行人來講，只要聽到阿彌陀佛，想求生極樂世界，只要到了這個層面的時候，就等同於已經開悟了。他要說這個殊勝。我不知道這位同修，理解的是不是到這個點兒上。

淨土行人一聞佛名，乃名字位。所以我要告訴諸位，開悟難，對於淨土來講，開悟太難了，成佛比開悟還容易往生西方。開悟的人要大根器，要生死心切，要大丈夫心，什麼都不管不顧，不知有身，不知有事，一句話的時候掛在心頭，一天參不了兩天，一個月參不了十月，一年參不了兩年，十年參不了二十年，一輩子悟不了生生去參，才能開悟。還不知道是大徹大悟，還是小悟。因為《佛說阿彌陀經要解》就是極度的讚歎淨土法門，所以他就講到說，相似已還乃觀行位，一聞佛名乃名字位。那我們來看看這個同修的問題，我覺得，這個問題倒是給大家普點法，普點法倒不錯。

像我等業障深重也未開悟的淨業行人，信願持名求生極樂世界。未往生前是理即佛還是名字即佛？

這還是妄想，只管往生，還管他理即佛，名字即佛。一聞佛名就名字位，但是也不要沾沾自喜，以為一聞佛名就名字位了，並不是在我們這個國土的名字位，這個名字位是要到西方極樂世界才能兌現。現在還是生死重業的凡夫。根本不算什麼名字位，理即佛而已。理即佛也不要高興，一個蛆蟲蒼蠅它也是理即，它也有佛性一樣。未往生前就我們此土看，你啥都不是，算個理即佛。就極樂世界兌現來看，你已經具足了名字即佛的功德。這個問題就這麼回答，大家能聽明白吧？能聽明白啊。

好第二個，證得念佛三昧的人，是否等於當下就是在極樂世界？你真會為難我。我這輩子想靠帶業往生呢。證念佛三昧，念佛三昧是什麼概念？如是的話，可他的神識並未離體，也不能思衣得衣，思食得食呀？

你說這個教理就純粹是亂了。一個親證念佛三昧的人，就不是神識了，是智慧顯現了。都破了我執，你回去看一下《印光法師文鈔》，印光法師講過，過年的這段時間，要打七，要念佛，妄起就是打個妄想，企圖親證念佛三昧。結果他最後說，以期消宿世的業，再又說，誰知宿世業，（怎麼來講忘了），就是與法性同一，不生不滅。人家已經親證念佛三昧，最後說了一句佛光普照法界誰能與我分憂爾。什麼意思？就是念佛三昧，已經整個山河大地現全身了。知道念佛三昧已經不是一心不亂，一心不亂都不算念佛三昧。親證念佛三昧的人就等於沒有佛為我所念，沒有我在念佛，而且念念在這個念佛三昧中，就是已經住在大禪定了。發智慧得神通，辯才無礙全部出來了。你還用個神識還沒離體來形容。

這個是不是當下在極樂世界呢？我覺得親證念佛三昧的人就得自在了，得自在可以說是一念淨信，當下往生。而且發願往生，和乘願再來都是同步的，不用再繞一圈了。所以我們就是還沒邁步，就妄想我到了那兒該怎麼辦。當然道理可以講給諸位聽，但是現在當務之急，就老老實實，你是個凡夫，不要說一個月掙五千塊錢，你想有五十億我該怎麼辦。五十億的人他住的是怎麼樣，洗手間怎麼佈置的，不要想這些。就算給描繪到極樂你也享受不上。你要想我怎麼去掙五十億，對不對。

再一個念佛三昧的功德確實是屬於總持三昧。還有其它三昧，首楞嚴三昧，般舟三昧等等。大家要知道念佛三昧，其它的三昧禪定，就是對治法門來講，有的人對治貪慾對治不了嗔恨心，有的對治了嗔恨心對治不了淫慾心。只有念佛三昧所有的煩惱等齊對治。所有的煩惱都在念佛三昧中沒法現行，這是念佛三昧的功德，因為它直接把佛的功德拿過來我們自己用，果地覺為因地心。也就是直接把五十億的生活，現在開始就這麼過。那等於我當下過了五十億生活，雖然我只賺五千塊錢，我的品質是那樣。這樣慢慢自然而然就過成五十億的人了。

神識並未離體，也不能思衣得衣思食得食。這個思衣得衣思食得食呀是起大用，等於往生以後，一念現前的如來藏性，所有的功德都是隨應念發揮的，已經不是我們這個凡夫心，思想什麼還要造做一番，因為我們這兒都有割裂，這個可以那個就不可以，這個行那個就不行。有分別，就認為這饅頭得先種麥子，再去皮，再磨合成面。其實我們這也是思衣得衣思食得食，為什麼？你想吃饅頭要先去種地，再去秋收，再去發酵粉，還得蒸出來。不思的話你能幹這個事嗎？一樣的道理，問題是我們這兒要有次第，有前因後果，輪迴無常的遷流性。明白吧？

極樂世界人家當體就受用，就是念頭一至，隨意就是同步顯現的。也就是物化和量化是同步轉化的。不是像我們這兒只能有一半，另一半我們沒辦法。這些道理很深邃，你只能信。解的話不學點科學還不會解釋，可是佛法裡面早就解釋清楚了。對于思衣得衣思食得食，它不是說腦子一動，必須兌現。是自然而然就具足這個，就是他的念頭跟外在的物質世界是同步的，我們現在的念頭跟外在的世界不同步，就是念頭先啟動，引導著我們的物質世界才能夠成就。想做衣服才去弄布去裁，才去做，原理是一模一樣的，也不是兩種法。親證念佛三昧不要說他的神識沒有離體了，而是他的心性打開了，已經週遍法界了。

第三個問題，光目女的母親十三歲捨報後，應墮惡道，為何光目女才發大願，佛即告之，「吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙」。女兒剛發願，母親未來的命運就改變了，這是什麼原因？

這個問題大家能聽得懂嗎？他的問題是為什麼光目女髮了個願，就連帶動她母親的盡未來際，直至成佛已經功德具足。他不明白這是為什麼。那這裡還是你對於佛的教法，還有事事無礙的這種道理，包括佛的智慧，還沒有生起來信心般的了解。我覺得今天的法真的是講得，本來應該是正中下懷的，但有沒有撓到你這個心上，我也不知道。因為每個人的見解不一樣。首先要具足什麼？就是對佛的智慧要產生起決定的信心，佛的智慧產生怎麼樣的信心？不是說我們現在不信佛，我們信佛的能量太小了，就是自己的心太小了，把佛的能量就信的他這麼一點點，佛的其他能量，我們心都打不開，不要說信了。《佛說無量壽經》裡面說，於佛不思議智，大乘廣智，無等無倫最上聖智，不能生信者生到邊地疑城。

什麼叫做佛的不思議智？要相信佛，說白了，就是無所不能。只要相信這個就可以，就是一切皆有可能，一切本來如此。佛的智慧他可以，你想一個菩薩都可以手擲大千，擲手就把三千大千世界扔到十萬億佛土之外。就可以做這種佛事，何況佛呢？佛的智慧已經週遍法界了，不僅僅我們下意識覺得週遍法界一定是充滿了整個世界宇宙，還有豎窮三際，不但是橫遍十方，就是在時間中他也充滿。就說明，過去未來盡未來際，他已經一目瞭然了，到頂了。這就是佛的智慧。在到頂的情況下，其中所有包羅的因果，森羅萬象此起彼伏因果報應，這個果還沒有報，那個因先熟了等等。這在佛的眼裡就是一目瞭然，我們想像都想像不來。

你看在經典裡面講到，三千大千世界下了一滴雨，佛都知道這滴雨是怎麼來的。在這樣的情況下，你要知道牽一髮而動全局。我們當下起的心，下一世在哪兒報，下一世報的時候又摻雜了一些業力，下下一世在哪兒報，這對佛來講簡直就跟我們現在看杯子裡面一樣。這水裡面的我們還沒講。那麼佛的智慧，為什麼《法華經》裡面有一品叫授記品。授記品是什麼意思？現前告訴你多少劫外成佛，度多少人，法會講幾場，正法多少年，像法多少年，末法多少年，都說得清清楚楚。這憑的什麼？就是憑你現前的一念，現前一念的能量，就輻射到你所有未來的展現，全是現前一念的因果。當然又要講了，因果萬一它下一世沒這麼走，往那兒走了，這時候你就對佛的智慧又有了懷疑了。

為什麼？佛就把你這一世到下一世，可能往那兒走或者不會往那兒走，或者有可能或者絕不可能，都已經在清清楚楚，就是你下一世可能會那麼走，他就知道你可能會那麼走。或者你下一世不是按照原來的走，走錯了又返回來了，他就知道你會返回來。就這一切全部瞭如指掌。所以你的一點點一滴滴，已經鐵板釘釘，唯佛能夠了知，這就叫佛的大乘廣智，無等無倫最上聖智，叫正遍知。

第二，我們要相信法界的功德力，就是所有眾生的心，我們現在有分別心了，才有這麼多的眾生，我相人相眾生相。可是大家的眾生是同一個如來藏，同一體的，同一佛性。無我無人無眾生，整個法界就是一體的，一念的。那麼光目女動一念，當然要牽涉到光目母了。因為心，佛，眾生三無差別。要不然我們現在清明節念經迴向法會，給他迴向超度，就超度不了，不成就。為什麼？因為心佛眾生三無差別，你的發心就牽涉到你的緣分，你的緣分就是你家人的緣分。那麼你的這個善心一發，迴向到她那兒，她就具足這個功德，就能夠超拔，所以她的母親未來的命運就改變了。這是什麼原因？沒什麼原因，因為本來就是這個樣子，沒有原因，法爾具此功德，法爾具此神威。

今天在此講法，即將要結束，希望下次有緣大家再聚。每人還是念佛求生西方極樂世界，也許將來真的在極樂世界門口匯合，所有的這一切已經成就了。不要問原因，就這樣子的，法爾如是。

好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶波若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

隨喜大家，感恩諸位法師。南無阿彌陀佛。