《勸發增上意樂經》云：「若樂睡眠與昏沉，痰癊風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與昏沉，集飲食垢腹不清。身重容顏不和美，所發言語不清晰。」

這是說睡眠昏沉的壞處了，這是從生理上來說，一本《勸發增上意樂經》裡面說，假使說你這個歡喜睡眠昏沉的話，那麼要生很多病：痰癊病、風病、膽病都要生起來，他身裡都要增長這些病。四大混亂，「諸界」就是四大了，「極擾亂」，不調嘛，這是一個；第二個頌呢，「若樂睡眠與昏沉」，那麼就是消化不良了，「集飲食垢」，飲食這個垢在肚子裡邊排不出來，積在裡邊。

「身重容顏不和美」，身很重，就是沒有堪能性了；他的臉色嘛不好看；說的話呢不清楚，昏沉睡眠的人呢，他說話就糊里糊塗了，半醒半睡的話，哪聽得清楚了？

又云：「若樂睡眠與昏沉，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。」

假使你對昏沉睡眠感興趣的話，這個人就會增長「愚癡」，「失法欲」，善法欲，善法的欲樂心就會失掉。那麼這是很幼稚，一切功德都會失掉。那麼好的善法失掉了，那麼到哪裡去呢？「黑暗」，黑暗就是不好的了，無明窟惡趣了，就是黑暗了。這個中陰身投到善趣去，看到光明了。到惡趣去呢，就是黑暗了。黑暗的是不好的，就是惡趣了，要去惡趣去受苦去了。

《念住經》云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」

煩惱所依靠的唯一的就是靠懈怠。你懈怠嘛就不去轉煩惱，不對治它嘛，它就靠你生存嘛。如果你不懈怠了，對治煩惱了，它就無法生存了。所以說你只要有一個懈怠好了，一切善法就生不起來了。

「彼便無諸法」，一切善法沒有了，因為煩惱在的話，善法怎麼生呢？這兩個是如稱二砣嘛，你煩惱高，善法就低下去了；善法高，煩惱就低下去。兩個並存是不可能的。

《集法句》云：「若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」

這也是說放逸懈怠的壞處。假使你放逸的話，那麼這個心就壞掉了。你當然凡夫心了，聖者不會放逸了。那麼我們要怎樣子呢？智者，有智慧的人怎樣子呢？「如商護財貨」，一個商主，他的財物，在路上經過那些險路的時候，他決定要保護要好好地，不使他劫賊來搶劫或者偷嘛。「智當不放逸」，有智慧的人也就不放逸，跟那個商主護財貨一樣，保護我們的善法要保護好，不能放逸的。一放逸呢就壞了，功德、財都搶去走了嘛。