當知吾人，本有妙明真心，本是清清淨淨、光光明明，如何現在，弄得昏昏暗暗，糊糊塗塗？即被五欲之所染著故也。

如一盆清水，投諸泥土，久則土失流礙，水亡清潔，容貌泊然，故名為濁。

自心本是清淨，投諸五欲妄想之愛染，故轉清淨而為不清淨。若欲澄濁得清，復還元有清淨之體，必有清水之珠，方可清淨。

吾人自心之妄想愛慾，要令消滅，必須執持一句洪名，即可了生脫死。古人云：「清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。」

言「多欲為苦」者：「欲」，希須為義，謂於所樂之境，希求而不舍也。「多」者，謂其欲樂之境非一，故昔者因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。

一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本，然何以能知五欲為苦？六根對六塵，任運貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。

然萬境本閑，唯人自鬧，所謂「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」。然欲境雖多，總數不出五種。

一色慾：謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？於此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷故。楞嚴經云：「汝愛我心，我憐汝色」是也。

二財欲：世間一切金銀財寶，養身之資，無論男女老幼，誰不生貪著，戀戀不舍？是為財欲。

三名聞欲：謂不貪色，不貪財，唯貪求名譽，謂有聲名，可以顯親榮己，以致貪求樂著，而不知止，故名「名欲」。

四曰飲食慾：貪著種種飲食，餚膳美味，乃至貪口腹，殘殺生靈，故名食慾。

五睡眠欲：謂終日情識昏昧而睡眠。

眾生不了，終日竟夜，於黑暗鬼窟中作活計，不知欲是苦本，且將苦作樂，貪求不已。如來說是可憐憫者，此之謂乎？！

當知有欲便有苦，無慾則無苦。有欲有苦，皆是六根黏於六塵。若根不緣，則塵無所偶；若根塵脫黏，則當下靈光獨耀。五根為內賊，五塵為外賊，滅功德，損法財，悉由此內外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。

「多欲為苦」。所謂慾海茫茫，回頭是岸。

當知吾人，本有妙明真心，本是清清淨淨、光光明明，如何現在，弄得昏昏暗暗，糊糊塗塗？即被五欲之所染著故也。

如一盆清水，投諸泥土，久則土失流礙，水亡清潔，容貌泊然，故名為濁。

自心本是清淨，投諸五欲妄想之愛染，故轉清淨而為不清淨。若欲澄濁得清，復還元有清淨之體，必有清水之珠，方可清淨。

吾人自心之妄想愛慾，要令消滅，必須執持一句洪名，即可了生脫死。古人云：「清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。」

言「多欲為苦」者：「欲」，希須為義，謂於所樂之境，希求而不舍也。「多」者，謂其欲樂之境非一，故昔者因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。

一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本，然何以能知五欲為苦？六根對六塵，任運貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。

然萬境本閑，唯人自鬧，所謂「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」。然欲境雖多，總數不出五種。

一色慾：謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？於此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷故。楞嚴經云：「汝愛我心，我憐汝色」是也。

二財欲：世間一切金銀財寶，養身之資，無論男女老幼，誰不生貪著，戀戀不舍？是為財欲。

三名聞欲：謂不貪色，不貪財，唯貪求名譽，謂有聲名，可以顯親榮己，以致貪求樂著，而不知止，故名「名欲」。

四曰飲食慾：貪著種種飲食，餚膳美味，乃至貪口腹，殘殺生靈，故名食慾。

五睡眠欲：謂終日情識昏昧而睡眠。

眾生不了，終日竟夜，於黑暗鬼窟中作活計，不知欲是苦本，且將苦作樂，貪求不已。如來說是可憐憫者，此之謂乎？！

當知有欲便有苦，無慾則無苦。有欲有苦，皆是六根黏於六塵。若根不緣，則塵無所偶；若根塵脫黏，則當下靈光獨耀。五根為內賊，五塵為外賊，滅功德，損法財，悉由此內外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。