設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。

在我成佛的世界當中，有十方無量不可思議的諸佛世界當中有很多很多的女眾，那這些女眾她在修學過程當中，她選擇以彌陀功德當做她的本尊相應法門，她每天不斷的對彌陀的功德加以禮拜、口業的讚歎、意業的觀想，而且內心當中保持一種歡喜信樂，一種真實的信心，相信本尊的功德是真實的存在、相信本尊的功德她自己可以成就，而且能夠依止菩提心來厭惡女身，這個地方很重要，她心中有這個願望，對女眾這種污穢的色身產生厭惡。

這樣子一方面她本身有厭惡女身的願望，一方面她的心進入彌陀本願的功德，有什麼加持力呢？

壽終之後，復為女像者，不取正覺。在她未來的生命當中，就不再出現女眾的果報。

在本尊功德修學的過程當中，它是先遠離兩種被譏嫌的、有過失的果報：第一個是六根不具，第二個是女眾的果報。這個女眾的果報體，在古德講有兩個障礙：第一個、胸量狹小；第二個、貪愛心重。

當我們得到這個果報的時候，你很自然就會有這樣的想法，這種胸量狹小、貪愛心重的交互作用，就容易產生一種嫉妒、高慢。當你有所得，你就很容易高慢；當你有所失，你就會嫉妒。這兩種心態正是障礙我們發廣大的菩提心。

在經典上說女眾有五種不能：

第一個、她不能作轉輪聖王；

第二個、她不能作帝釋天王；

第三個、她不能作大梵天王；

第四個、她不能作魔王；

第五個、她不能作佛。

因為這五個都必須現出大丈夫相。

這個唯識學的意思就是說，色法跟心法是交互影響的，心法創造了色法，但是色法也影響心法，所以唯識學上說隨所生所繫，你變現這個果報，這個果報體就把你障礙住了，係就是你被果報所繫。

你變成一隻螞蟻，你就很容易產生螞蟻的心態；你變成一個天人，你就會產生天人的狀態；你今天顯現一個女眾的色身，你就很容易產生女眾的心態，而這種心態是障礙菩提心的。

所以當我們不斷的修本尊相應的時候，我們這一念心不斷的憶念彌陀的功德、禮拜彌陀的功德，我們能夠保證不會出現這種女眾的果報體，這個是第二個保證。