佛弟子文庫

活著不孝,死了亂叫

2016/11/14  大字體  護眼色

活著不孝,死了亂叫

古人有云:「祭而豐,不如養之薄也。」 就是說祭祀無論多麼豐盛,也不如老人活著的時候好好孝敬,哪怕生活條件拮据,也還是老人活著更好。孝自古以來就是中華名族的傳統美德,而追求事業、追求理想也是人生所必須,這樣就會產生一定的矛盾。在現實生活中一定注意處理好二者之間的關係。不要用各種藉口不孝敬老人,要用心去關愛父母,生活上盡心贍養,心理上真心關懷,不要等老人去世後再追悔,又是號啕大哭,又是大操大辦,實際上都不如生前的孝道。只要沒有遺憾,沒有後悔,「盡心焉耳矣」,便足矣。

「活著不孝,死了亂叫」是農村批評那些假裝孝道人的俚語,但很精妙。皋魚之哭,俚語之諷,其實都是一個道理:父母在世的時候,盡一個兒女應該盡的孝道,否則是沒有補救措施的。

【原文·出處】

孔子行,聞哭聲甚悲。孔子曰:「驅之驅之!前有賢者。」至,則皋魚也。被褐擁鐮,哭於道傍。孔子辟車與之言曰:「子非有喪,何哭之悲也?」皋魚曰:「吾失之三矣:少而好學,周遊諸侯,以歿吾親,失之一也;高尚吾志,簡吾事,不事庸君,而晚事無成,失之二也;與友厚而中絕之,失之三矣。樹欲靜而風不止,子欲養而親不待也。往而不可追者年也,去而不可得見者親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰:「弟子誡之,足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。

【譯文·故事】

一次孔子出行,聽到有哭聲傳來很是悲傷。孔子說:「快趕快趕!前面有個賢人!」到跟前一看,原來是皋(gāo)魚。他身穿粗布之衣,手執鐮刀,在路邊哭泣。孔子離開車子與皋魚說話,問:「你家沒有喪事,怎麼哭得如此傷悲呢?」皋魚說:「我有三個過失:從小就喜歡學習,周遊各諸侯國,(沒有照顧好父母)回來他們已故去,這是過失之一;志向遠大,不把自己的事放在心上,不願在庸君手下做事,但年歲已晚仍一事無成,這是過失之二。我與朋友交往很深厚,但是都逐漸斷絕了來往,這是過失之三。樹想停下來可是風卻搖動不止,兒子想奉養父母可是他們已經不在了。過去了再也追不回來的是歲月,逝去了再也見不到的是雙親。請允許我從此離別人世(去陪伴逝去的雙親)。」於是站著不動像枯樹一樣死去。孔子說:「弟子們要留心啊,這件事足以使你們明白其中的道理!」 於是弟子辭別回家奉養雙親的有十三人。

【寓意·解讀】

這則故事出自《韓詩外傳》,作者是西漢前期的韓嬰。皋魚的話對我們有很強的啟示意義。人都是父母生養的,只有小說中的孫悟空才是石頭砬裡蹦出來的,人所最要報答恩情的便是父母。而父母的壽命又是很難知曉的。這樣,孝敬父母就應該盡早及時,且不要等待日後再盡孝心。

追求事業,追求理想也是人生所必須,這樣就會產生一定的矛盾。但我們在現實生活中一定注意處理好二者之間的關係。我們不要用各種藉口不孝敬老人,要用心去關愛父母,生活上盡心贍養,心理上真心關懷,不要等老人去世後再追悔,又是號啕大哭,又是大操大辦,實際上都不如生前的孝道。只要沒有遺憾,沒有後悔,「盡心焉耳矣」,便足矣。

孔子曰:「父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。」大意說:「父母的年齡,是不可以不知道的,一是高興歡喜,一是憂慮恐懼。」

這是具體培養子女的孝道感情。要求子女時刻記住父母的年齡,因父母不斷高壽健在而歡喜,同時也因為逐漸衰老而憂慮。孝道是心情,但要在具體事情上表現出來。這種感情是有影響和熏陶作用的。如果正當年的兒女不孝敬老人,那麼直接影響熏陶自己的後代,也很難被後人孝敬。俗語說:「老貓炕頭睡,一輩留一輩。」話粗理不粗,孝道有家風,是有道理的。

【後世·傳承】

皋魚以「樹欲靜而風不止,子欲養而親不待」,來比喻他痛失雙親的無奈。樹不喜歡風,風吹樹動就會枝葉飄零;可是樹不能左右風的吹動,就像人不能左右時間一樣。每個人都希望父母永遠健康,可是卻無法阻止時間的運行,當你想起奉養雙親時,卻發現時間已奪去了他們的生命。樹對風的無奈一如人對時間的無奈。父母就如處在風中的樹,說不定什麼時候就會枝葉飄落、頹然倒下。

因此,後人便以「風樹之悲」來藉喻喪親之痛。

唐·道宣《續高僧傳·譯經》:「臨朝端默,過隙子思彌軫;垂拱岩廊,風樹之悲逾切。」

金·王若虛《贈昭毅大將軍高公墓碣》:「逮其成長,事與心違,曷勝風樹之悲,顧瞻松楸,未嘗不流涕太息。」「風樹之悲」亦作「風木之悲」或「風樹之感」。

明·顧大典《青衫記·元白揣摩》:「早年失怙,常懷風木之悲;壯歲鼓盆,久虛琴瑟之樂。」

《南齊書·虞玩之傳》:「特以丁運孤貧,養禮多闕,風樹之感,夙自纏心。」

「皋魚」也因此用作人子不及養親的典故。

漢·馬融《長笛賦》:「澹台載尸歸,皋魚節其哭。」

明·朱鼎《玉鏡台記·拆書見鏡》:「下官只為竭忠王室,致令舉家擊累。慈親若亡,吾其為皋魚矣。」

清·尤侗《生日誌感懷》詩:「蕭瑟江關哀庾信 ,飄搖風樹泣皋魚。」

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