當我們在建立佛教的思想來建立正見的時候，當然我們就是在開始做因緣的觀察，佛教的因緣觀，當然所謂的因緣主要有兩個重點，一個是業力一個是思想這兩個因緣。所以我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。站在業果的角度，我們今天的這個主題，業果的道理偏重在業力這一塊。

所以我們學佛人剛開始是改造自己的業力，因為這個業力它影響到我們生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有關係，沒有直接的關係有間接的關係，但是它主要的是主導我們生命的苦樂和對生命苦樂的訴求，當然我們明白業果的道理，我們主要的修學只有兩個重點，一個是懺悔業障一個是積集資糧。第一個是懺除過去所造的罪業，在我們死亡之前，趕緊把它做一個懺悔；第二個就是在我們的生命當中，盡可能的積集善業，這種淨罪集資，所謂的懺悔業障，積集資糧在聖道門跟淨土門的目標是不一樣的，聖道門的目的是為了要追求來生的安樂的果報，比方說善得人生，六根具足等等，這個是聖道門的訴求。

但是淨土宗它在斷惡修善，它偏重在臨命終的時候沒有障礙這部分來說的。雖然我們臨命終的時候往生淨土是靠正念，但是這個正念是要有條件的。古人說，願我臨終無障礙，所以阿彌陀佛遠相迎。也就是說我們必須在臨命終到來的時候，我們要為自己準備一點臨終的資糧。

一個正常人，沒有經過佛法宗教的訓練的人，他一輩子就在做一件事情，就是把他過去的善業盡情的享受。就死命的花他的福報，花到臨命終的時候大概福報花得差不多了，所以臨命終你看現在臨命終善終的人很少，就是安安穩穩的，沒有病痛，沒有折磨的安穩的往生的非常少，因為你福報都花得差不多了，甚至於透支了。

淨土宗就是說既然臨終的正念對我們是很重要，我們一定儲存一點資糧力，讓臨終來受用。臨終的正念，那個明瞭的心要現前，你的身心世界必須在一種沒有很大傷害的，沒有很大干擾的安穩的狀態，才可以生起正念。所以淨土宗的懺悔業障，積集資糧，它某種程度是為了要臨終的時候用，那麼當然從這個臨終的角度來說，懺悔業障又比積集資糧更為重要。因為沒有障礙我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙，這個時侯你必須要去注意你的身口意當中有沒有很強大的業力，就是我們說增長業。

我們會來到這個娑婆世界我們每一個人都有盲點，有些人喜歡造身業，做殺生，偷盜，邪淫的這個罪業，有些人他這個殺盜淫做得不多，他口業很重，兩舌，綺語，妄言，惡口，有些人他煩惱貪瞋癡熾盛等等。所以你必須要在死亡到來之前，你要把你自己的盲點抓出來。就是說修行跟治病的道理一樣，醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的，先把最重的病治出來。我們在對治自己的問題也是一樣，你要把你的盲點找出來，就是所謂的增長業。

就是說你的日常生活當中，要滿足兩個條件，第一個數數現行，第二個深深好樂。你這個行為是你一而再，再而三出現的，幾乎每天都出現一次的，你每一天都要出現這個過失的，這個你要小心了。第二個你出現的時候幾乎沒有人能夠勸得了你，你要做這件事情，你的心就像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深深好樂，你用猛利的心來數數現行，這個時候在你的生命當中這個業已經形成了增長業。

也就是說，它在臨命終的時候它一定會起現行，所以它就變成你臨終正念一個最大的阻力。如果我們在這個業障裡面沒有懺除，就變成臨終的時候正念起現行，罪業也起現行。這個時侯你就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們一個薄弱的正念是抗拒不了罪業的干擾的。所以為什麼淨土宗要能夠盡量的去淨罪集資，因為我們必須要去創造一個安穩的臨終環境，所謂的善業。

在我們中國歷史上有一個公案，我們把它舉一個例子來說明。就是宋朝的曹彬，這個曹彬將軍，他是宋太祖的一個打天下的一個很重要的大將軍。這個曹彬將軍他年輕的時候去算命看相，這個看相的陳先生說，你這個人額庭飽滿，眼神炯炯有神，你年輕的時候一定飛黃騰達，但是你這個晚運，這個下巴，這個地格有凶煞之氣，有凶相，你很難善終。你要嘛生重病而死亡，要嘛有殺身之禍。

這個曹彬他很相信，他就自我反省，他就講說，我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐心，個性刻薄，所以他就開始自我調整，後來有一天他接到軍令要去攻江南，那個時候江南守得很緊，它知道只要是這個死力抵抗的， 一旦攻下城，那一定是大屠殺，所以他就裝病，其他的大將軍都來看他，大家就慰問他說，你得什麼病？情況怎麼樣？他說，我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保證，我們一旦攻下城以後，把江南攻破以後不要濫殺無辜，這些將軍都是他帶出來的子弟兵，當然就跟他盟誓，就對天盟誓。

對天盟誓這個在古時候是很重要的，你向上天歃血盟誓，這個事情傳出去，傳出去以後江南老百姓聽了，喔，他把我們打下來以後，他不殺我們，我們乾脆投降好了，所以就投降了。所以他就因為這一念的慈悲心，就把整個江南用很和平的方式，把它給征服了。這個時候一念的慈悲心他的相貌就改變了，所以他回到家鄉以後，他又遇到那個相士，相士說，你的相貌改變了，你以前下巴那個凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明，你肯定造了一個很大的陰德。

所以古人在這段的公案裡面，他就做一個批註說，一念的慈悲心趨吉避凶。

那我們現在從佛法的因果道理，我們來探討這個公案。他今天相由心生，他有這個凶相肯定就是有劫難，他業障跑那裡去了？消失了嗎？

沒有消失。

諸位要知道，業力必須有煩惱的念念的支持。他的個性改變了他的思想改變了，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。其實我們不可能在短時間把一個業障改變了，不可能，那這樣子，願我臨終無障礙就變得不可能了，不是這樣子的，我們的生命有限，我們無始劫來留的問題太多，我們生生世世留的業障太多了，但是有一個很重要的就是改變你的心態，就是你不要用心去刺激你的業障，就像《楞嚴經》說的，你可以讓業障沉澱下來，所以懺悔業障真正的意思就是改變你的思考模式，我們在造業的時候一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然你過去的業還在，但是它沒有這個煩惱的滋潤它就不能起現行，把那個業沉到大海去，這叫帶業往生。

帶業往生簡單的說就是你有業障，但是你不要去刺激它，這就帶業往生。為什麼我們大家都有業障，有些人臨命終的時候，業障它不起現行，有些人業障起現行，因為你去刺激它，這個地方有個地雷，你不去碰觸它，他不會爆炸的。所以這個懺悔，更重要就是改過，你要斷相續心，否則你這種數數現行深深好樂的煩惱，它一定會觸動你的罪業，到時候會破壞我們的佛號的正念。所以整個因果的道理，其實就在這個，怎麼樣去創造一個臨終的安穩的環境，就是你要減損你這個惡念的勢力，是這個意思。