忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。

我們判定一個人到底是不是一個大乘的菩薩，關鍵點不在於他造了善業或造了罪業，而是他內心當中是不是真實地想要上求佛道，下化眾生。

蕅益大師說：諸法無性，盡隨心轉。心為菩提，一切法趣菩提。心為名利，一切法趣名利。

說我們今天造作一個善業－－你或者布施，或者持戒，或者修習忍辱、禪定，我們可以說這樣的善業能夠成就安樂的果報，我們只能夠這樣講。但是這個安樂的果報到底趣向什麼方向？這個善業還沒有一個決定的方向，諸法無性。這個方向性是誰來決定呢？盡隨心轉，你的因地發心決定這個善業的方向。

如果你今天修習善業是為了菩提，心為菩提，一切法趣菩提。你的布施、持戒，乍看之下是一個人天的善法，但是因為你有菩提心的引導，整個都帶有菩提心的氣氛。如果你今天布施、持戒，是為了成就人天的安樂果報，心為名利，一切法趣名利，你整個善業都沾滿了名利的氣氛。因地有漏，果報自然是有漏的。

我們可以去思惟一件事情，佛陀在因地的時候修習種種的善業，魔王在因地的時候，他也修習很多的善業。當然我們今天是厭惡魔王，因為他障礙修行人。我們從經典可以知道，魔王在因地的時候，他可也是修習種種的布施，他蓋了一個寺廟，他修了很多無遮大會，這當中還供養一個辟支佛，他還奉持八關齋戒，以三種福業的關係生為魔王，享受世間五欲的快樂。為什麼佛陀在因地的時候修習善業，而這個善業成就佛的三身、四智、五眼、六通的萬德莊嚴，清淨莊嚴的果報？

同樣一個善業跑到魔王的內心當中，它業變成一個雜染的五欲的果報？為什麼同樣的善業會有不同的結果呢？就是我們因地發心的不同，就是這個善業我們給他們不同的方向，這個善業趣向於不同的結果。印光大師在文鈔當中也講出一個譬喻說，說牛去喝水，牛由於善心的因緣創造了牛奶來滋潤滋養眾生；毒蛇去喝水，毒蛇因為瞋心的關係而把這個水轉成毒液來毒害眾生。這兩個眾生同樣去喝水，一個創造了牛奶，一個創造了毒液。說是諸法無性，盡隨心轉。

所以我們在剛開始修學佛道的時候，一定要先誠意正心，一定要把目標弄清楚，你到底在你的生命當中你想追求什麼？這個就是一個關鍵點。假設我們今天忘失了菩提心，修諸善法，那都是魔業。

在《華嚴經》說的，忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。為什麼是魔業呢？你不想追求無上菩提，你修習善法是追求人天果報，你來生召感一個富貴的果報。但是富貴的果報就使令一個人容易墮落。你福報一大的時候，你的業力愈大，你的事情更多，這是你前生所造的善業，變成你今生的障礙。你想要修學佛法就很困難，因為你有太多事情要去忙碌，分心。這個障礙，你修習聖道就是魔業。魔王所做的事情就是障礙修行人，希望大家都不要出離，在三界裡面繼續地流轉。

所以我們今天要知道什麼樣的因緣能夠入大乘，並不在於你今天積集多少的功德，而在於你內心當中真實發起菩提心，這是我們第一個基礎。