我們可以看見這世間上，每天報章新聞不知多少人被殺或遇害，無論是暗殺、明殺、仇殺或恨殺，總離不開「瞋恨」二字；但這個「瞋恨」到底從何而來？對社會、現實人生有多大的影響？我們到底有沒有認真思考過？

一、 瞋心的起因

依佛法來說，「瞋」是根本煩惱之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：「云何為瞋？謂於有情樂作損害為性。」據《俱舍論》、《成唯識論》載，對違背己情的有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安的精神作用，名為瞋。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以瞋的部分為體，是六根本煩惱、十隨眠、五蓋、五鈍使之一。

又《成唯識論》中說：「瞋者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安穩性，惡行所依為業。」在現實生活中，如果我們起了瞋心，那麼在為人處事之時，若不順己意就會生氣、發怒，由此而引發其他種種的煩惱，所以佛教認為這瞋心的危害性非常大。如《大智度論》中說：「瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」

瞋有三種相，即：

一、非理瞋：他不來惱，而自生瞋。

二、順理瞋：他人來惱，爾乃生瞋。

三、諍論瞋：己法言是，他法言非。

瞋的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足的追求與佔有的心理慾望。而瞋卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為這樣對違逆自己心願的人、事、物，而生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是很大的損害及障礙──瞋可以說是修行的大敵。

瞋心對修行而言是固然是很大的障礙，若是對他人或社會而言，其危害就更大了。在一切人際關係之中，小至家庭不和、社會上人與人之間的衝突；大至團體與與團體之間、種族與種族之間，乃至國與國之間的爭鬥，造成諸多惡業的因緣，歸根結底都與瞋有著密不可分的關係。

二、瞋心的過患

我們學佛的人都知道：「瞋是欲中火，能燒功德林」，也就是說，由瞋心而引起的熱惱情緒如同火一樣，可以把我們積德行善而來的功德之林悉數燒盡，完全銷毀。所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，由於人在發怒或生氣的時候，情緒激動，思維就很容易混亂，此時所說所行大多不夠理智，一些在平時可能很容易處理的事情，到這時就處理不好了，由此就會給自己和別人帶來很多的麻煩和矛盾。可是，抱怨、發怒、發脾氣真的能解決問題嗎？答案當然是否定的。

　《華嚴經》說：「一切惡中，無過是瞋，起一瞋心，則受百千障礙法門。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。」由是可知，瞋是修學佛道上最大的障害。因此，經論中常常告誡我們，如《佛遺教經》說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得人。劫功德賊，無過瞋恚。」《大智度論》亦載：「當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。」

所以，《正法念處經．觀天品》說，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅瞋──當我們身處逆境、遭遇惡人、被人誤解或利益受到侵損之時，就要心平氣和地冷靜處理，這樣我們才不致失去智慧，從而找到問題的根源所在，針對根源再去解決問題，這樣才能化解自己和對方的瞋心。

三、瞋心的果報

據《地持論》載，身苦多瞋恚，死後當墮於三惡道。縱然生於人中，亦會得到二種果報：

一、常為一切求其長短：因前世瞋惱別人，不能含容，故感今生被人伺求長短，而動輒得咎。

二、常為眾人之所惱害：因前世瞋惱別人，令不安穩，故感今生亦為他人惱害。

還有，一般人認為火災、水災、風災是一種天災地變，卻不知道天災地變是由每個人內在的貪心、瞋心、癡心所招感來的。覺悟了這個道理，各人自然會慢慢地將自己內在的貪心、瞋心、癡心息滅，這個世界的戾氣、怨氣自然就會消除，災難自然就會減少，風雨自然就會調順，娑婆世界就會成為人間淨土。

所以，我們要知道，瞋心不但對自己的身心有所危害，而且將來還要受到業報。就好像下面的例子：

東漢時有位安世高，他原是安息國的太子，因為看破世間的虛幻無常，所以將皇位讓給叔叔，自己選擇出家修行的道路。由於他精進修行，不久就證得了宿命通，知道自己過去生的種種往事。由於和中國有緣，安世高決定到中國來游化，他帶來許多佛經，並且將之翻譯成中文；他的文采極高，譯有多部經典。

有一次，安世高游化到江西廬山。廬山附近有個共亭湖，湖裡住了一條大蟒蛇，牠常常興風作浪，為害百姓。凡是想乘船過湖的人都必須準備好貢品去供養大蟒蛇，以祈求風平浪靜；如果沒有貢品，蟒蛇就瞋心大發，狂風大作，使船隻翻覆、船上的人喪命。

安世高聽到百姓說蟒蛇擾民的這件事，以宿命通觀察，知道蟒蛇的前世是自己的同參道友，這位修行人雖然精進用功，但是瞋心、忌妒心很重，只要有一點小事不如意，就會大發脾氣、怨天尤人。因為瞋恚的業障，所以死後就墮入畜生道成為大蟒蛇繼續造作惡業。

想到過去是道友之誼，安世高不忍心蟒蛇繼續造業，累世受苦，於是來到蟒蛇所藏之處，為牠開示前世因緣及三世因果的道理，並且為牠授三皈、五戒。蟒蛇聽了法師的開示，頓時生起起了慚愧心，實時舍報往生，不再興風作浪為害無辜的百姓。

這個故事給我們的啟示是：無論任何人都必須戒除瞋心，否則隨之而來的必然是三惡道的苦果。一個人無論是做學問，或從事任何行業或在道業上修行，都必須化除忌妒心和瞋恚心。

四、瞋心的對治

瞋之為害，實在說之難盡；要獲得安穩無憂，唯有滅瞋、殺瞋。如《大智度論》載，「殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂。」那麼，要如何對治瞋心呢？《正法念處經》載：能忍之人，則具第一善心。能舍瞋恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏，離於惡人惡口罵詈，離於悔畏，離於惡聲畏，離無利畏，離於苦畏，離於慢畏，具足一切功德，名稱普聞，得現在未來二世之樂。

又《攝論》載，由觀五義可以去除瞋恚：

一、觀一切眾生無始已來於我有恩。

二、觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？

三、觀唯法無眾生，有何能損及所損？

四、觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？

五、觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？

因此，若要做到「不瞋」，首先就要學會克制自己。

一個久戰沙場的將軍，已厭倦戰爭，專程到大慧宗杲禪師處要求出家，他向宗杲禪師道：「禪師！我現在已看破紅塵，請慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！」宗杲禪師：「你有家庭，有太重的社會習氣，你還不能出家，慢慢再說吧！」將軍：「禪師！我現在什麼都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻為我剃度吧! 」宗杲禪師：「慢慢再說吧！」將軍無法。

有一天，將軍起了一個大早，就到寺裡來禮佛，大慧宗杲禪師一見到他便說：「將軍為什麼那麼早就來拜佛呢？」將軍模仿著用禪語詩偈說道：「為除心頭火，起早禮師尊。」沒想到禪師竟然開玩笑，用偈語回答說：「起得那麼早，不怕妻偷人？」將軍一聽這話，非常生氣，頓時勃然大怒，罵道：「你這老怪物，講話太傷人了！」大慧宗杲禪師哈哈一笑道：「輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？」

將軍確實是真心改惡向善，所以他非常用心地起早來禮佛，但是，光有一顆向善的心還不夠，在不快和怒火生起之時，還要學會以慈悲的心來克制自己的瞋恚情緒，不要發火、憤怒。古德說：「當別人忤逆我們時，只要靜靜的省思片刻，便可以達到順境和心胸開闊的境界。」克制瞋心的方法因人而異，其中一個頗具效果的方法便是：「時間延宕法」。湯瑪士．傑佛遜給這個方法下了結論：「生氣時，在開口前數十下：如果異常憤怒，那就數到一百吧！」待一百下數完後，這個怒氣自然就全消了。

由此可知，如何化除瞋恚心呢？就是用慈悲心，慈悲是化除瞋恚最好的良藥！我們應時時反省檢討自己有沒有慈悲心？慈悲心就是對治瞋心的最佳方法；慈悲心成就了，瞋心自然就會消除。

總而言之，本著「無緣大慈，同體大悲」的精神來化解，對所有惡人、壞人乃至損傷我們的人，我們都不起一念瞋恚；正如《雜阿含經》所說：「以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋。 」

唯有「不瞋」，一切煩惱的問題自然迎刃而解。

五、無瞋就是最好的供養

對於不瞋、無瞋，佛教裡有一首偈語說得非常好：

面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香，心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。

所以我們為人處事要做到「面上無瞋是供養」，面容上不要有瞋恨的樣子，時常保持笑容。世界上最美的是微笑，世界上最好的是佈施，因此，最好的供養就是以微笑來佈施。有些人以為信佛、學佛了，一定要用很多的錢去佈施，用很多財富去做功德，其實並不是這樣，只要我們對人多一點真誠的笑容，那就是對人間最好的佈施，也是最好的供養！

佛教中供養的種類很多，有飲食、衣服、臥具、湯藥等四事供養，也有香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十供養，更有身、口、意三業供養，然而，真正最上乘的供養是心香一瓣！發自我們心底的歡喜，表現在笑容上，就是最好的供養。

「口裡無瞋出妙香」，與人相處說話時，沒有諷刺，沒有惡口、妄言、綺語、兩舌，如《金剛經》所說的「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。所以，我們要向如來學習，口中說出的話不含譏毀諷刺，不傷害到別人；那麼，言語說話就是口出妙香了！

「心上無瞋無價寶」，內心要能不輕易起瞋恨心，先從臉容上不表現瞋恨，再從口裡不出惡言，然後發自內心做到沒有一絲瞋恨的念頭。心上無瞋，起心動念常常不忘給人利益、為人服務。心上沒有瞋恨，就是無價的珍寶！

我們能安身立命在沒有瞋恨的身、口、意中，身心自然柔和、喜悅與自在，那就是「不斷不滅是真常」的意境了；如此要實現自在人生，喜悅生命的境界，自然就很容易了。