第一個「聽聞」：聞所成慧

當然現在有一些文字的檔案，但是從《楞嚴經》的觀念來說，我們學習佛法，六根當中聽聞的效果最好。聽聞的效果比你自己看的效果更好，因為印象深刻；這個佛教在娑婆世界的流通，我們叫做「音聲佛事」。佛法是把這些聖道放在音聲當中，讓我們經過聽聞，就把這個音聲的佛事轉成我們心中的道。所以你剛開始六根當中是以聽聞來當做一個根本。

第二個「隨轉」：就是思所成慧這個法義你聽進去以後，你心中不斷的思維，心隨法義而轉，去消化這個法義叫「隨轉」，產生一種思慧；這個思慧會產生一個勝利，堅定的理解。

第三個是「修心要」：

我們產生修慧，我們開始去修正，去對治我們內心的煩惱。這個「聽聞隨轉修心要」是講因地的修學；這以下講到果地的功德。「少力即脫生死城」。我們能夠掌握這樣一個修學的心要，就用很少的時間就能夠解脫生死的痛苦。其實，外道也是有很重的出離心；憑良心講，他們也很努力用功在修學，但是他們跟我們佛弟子最大的差別就是缺乏善巧，缺乏善巧慧；沒有智慧的善巧。

比如說，他們的九十六種外道，《楞嚴經》講到其中一個苦行外道。他也知道我們生命的痛苦是罪業產生的，但是他認為這個罪業是真實的，不能改變的；所以你要趕快離苦得樂；趕快把自己的業障清除，最好的方式就是修苦行。因為它是真實的，你不能改變它的，那怎麼辦呢？那就躺在這個有刺的荊棘上面，或者泡在那個冰冷的水當中；或者是倒掛在樹上。那麼他的一個苦行，只有一個目的，就是快速地消除罪業。快速地成就安樂的涅盤。

當然我們佛法認為，這樣子是不善巧的，因為你這個車子，它走錯了方向，你把這個車子打壞了是沒有用的。因為它是牛，牛車這個牛；前面那個牛有問題，你對這個車子，你打這個車子是沒有用的。我們的身心世界有痛苦，跟色身沒有關係，你折磨你的色身是沒有用的，因為問題不在這個地方。你的問題是那個牛，牛要調整它的方向。

我們聽聞隨轉修心要；龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」這句話就告訴我們兩個修學重點。

第一個：我們剛開始修學偏重在斷惡。就是因緣所生法，我說即是空，從假入空觀。從因緣法的觀察當中，知道它緣生無自性，當體即空。

第二個「亦名為假名」，那麼當我們入了空以後，我們幹什麼呢？開始第二步，從空出假。大乘佛法是不能忽略了因緣的假相，因為他的假相有它的作用，比如說吃飯；飯是一個「因緣所生法，我說即是空」，但是它有它的假名、假相、假用。這個飯對我們色身的確有滋養的效果。所以大乘佛法也知道說，每一個因緣法當中，你只要善加利用，我們都可以積功累德。所以龍樹菩薩說「亦名為假名」。所以菩薩觀一切法「空」的時候，你不要忽略了因緣所產生的這種差別的作用。那麼「亦名中道義」當你把真空跟因緣法加以平衡的時候，這個就是中道思想。

所以我們整個修學，不管是從假入空，或者從空出假，都是由「聽聞」的引導而來的。佛法的修學，沒有人說你一出家，兩個眼睛一閉，你就知道怎麼修行，沒有這件事情。佛教是有傳承的，欲知山上路，須問過來人。蕅益大師說，我們每一個人種樹的目的，都是要得到水果。他說：「外道種樹是有花無果。」花是表示因地。你看外道的苦行，什麼花樣都有；什麼奇奇怪怪的方式都有，但是最後一個結果都沒有，沒有什麼功德。無益的苦行。

小乘佛法呢？是一花一果。小乘佛法對因緣法，對波羅蜜沒有興趣；但是他專門修習無常、無我的智慧；成就偏空的涅盤。所以一個花結一個果。大乘佛法是多花多果。因地廣修萬行，在果地上成就萬德莊嚴。而這樣的一個關鍵點，都必須要「聽聞」來作引導的。所有的修學都是從「聽聞」來產生一個正確的修學。我們整個身、口、意的修學啊，是由「聽聞」而產生隨轉而產生修心要。最後才成就解脫生死城。