【師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，及生死輪迴之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基。進以真為生死，發菩提心， 信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之快捷方式。】

這是第一段，印光大師他弘法的一個開示的內容。當然印祖他不再是自利， 經過三十餘年的自修以後， 他就是開始教化眾生。「耳提面命」，對眾生的開導，是「本諸經論，流自肺腑」，從文字上 他是完全依止經論，我們看印祖《文鈔》，很清楚，字字都是有天台宗的根據，沒有說他自己想出一個方法來，沒有這件事情。從內心當中「流自肺腑」，這個肺就是肺臟，腑就是我們的心臟，從我們的內心當中，真正的大悲心表達出來，叫做流自肺腑。

我們看印光大師的《文鈔》，有一個感覺，就是印祖的口氣非常的強硬，他講話的口氣，對就是對！不對就是不對！中間沒有任何的調味料，沒有任何客氣的人情味，都沒有。你不對，他就說你不對，你對，他就讚歎你對，他不管你是富貴的一家，他不管你，他很清楚的把這個是非善惡劃出一條線出來。

所以古人不把佛法當人情，你不對，他就喝斥你，你對，他就讚歎你。他雖然嚴格，但是他這個嚴格的背後，是流自肺腑，他是為了要利益你，為了要幫助你進步。所以「不拘貴賤賢愚，男女老幼」，不管你是富貴的、或是下賤的， 或者你是一個有學問道德的賢人、或者是沒學問的人，男女老幼，只要你來請益，他對你的開示就只有兩個內容 ：

第一個內容「必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，及生死輪迴之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基」。第一個，有人來請教，他就是告訴你「諸惡莫作、眾善奉行、因果報應、生死輪迴」。因果報應跟生死輪迴是約理論來說，把世間上善業有善業的果報、惡業有惡業的果報，乃至於生死，有生而有死、有死有生， 就像這個車子的輪胎一樣，它永遠往前走，相續的。有過去的因果，有現在的因果，有未來的因果。 基於這種因果的相續，我們應該怎麼辦呢？「諸惡莫作，眾善奉行」，使令我們可以得到這種人天的可樂果報，這種實事真理來教誨後人，使令我們深生憬悟，這個憬就是憬策，悟就是覺悟， 來做一個立人處世的一個根基。待人處世的基礎， 就是 「諸惡莫作，眾善奉行」。

有了這個基礎以後還不夠，那怎麼辦呢？「進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之快捷方式」。進一步，那得到人間的果報畢竟是無常的， 這個苦惱還是沒有究竟的解脫， 應該要進一步 「真為生死，發菩提心」，乃至於依止這個菩提心的願力「信願念佛，求生西方」。這個坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切實奉行，「以作超凡入聖之快捷方式」，從這個淨土當中能夠轉凡成聖，乃至成佛。

我們看《印光大師文鈔》，他很少談玄說妙，很少！他要不是講因果，就是講淨土，不是講淨土，就是講因果。就是說感覺到很實際，你照著他的話做，覺得真的是很實際，他的每一步，都能有一個下手處，能夠真正照這個法門來做，你能夠感覺到的確能夠離苦得樂，所以這是印祖的一個特色，他的開示的特色。