印光大師（1861～1940），陝西郃陽人，從小即跟兄長讀儒家書籍。「孔子十五而志於學」，從格物、致知、誠意、正心、修身的自利，乃至齊家、治國、平天下的利他。而印光大師從小「頗以聖學自任」，傚彷孔子，立志做君子，自利利他。印光大師出家後，出儒入佛，以佛攝儒，儒教之倫理與佛教之因果報應思想皆以孝為核心。

印光大師曾著《佛教以孝為本論》，認為孝道為人之本。「人生世間，須盡人道。孝弟忠信，禮義廉恥若存，方可謂人。否則形雖是人，心是禽獸」。孝更是一切世間法與出世間法之本，作為出世間法之佛教仍是以孝為本。文曰：「孝之為道，其大無外。經天緯地，范聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。」

印光大師早年深入儒學，出家精通三藏，根據不同時期的修證，對「孝」的認知可謂層層深入，從世間之「孝」至出世間之「孝」，皆加以完整闡述，令聞者全面了解孝的內涵。《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母」，可見，「孝」之範圍廣；大師以孝為淨宗之決要，欲令一切父母出離生死，可見，「孝」之程度深。欲全孝道，絕非易事，大師將「當修淨業」作為全面行孝的歸宗，我們通過下文來稍加體會。

一、我愛自身，應孝父母

身體髮膚，受之父母，父母與我，實為一體。我愛自身，應孝父母，能不辱身，便是榮親。《三編下·德育啟蒙·孝親》

【感言】印光大師引孔子《孝經·開宗明義章第一》：「身體髮膚，受之父母。」體現行孝的第一步即孔子所說：「不敢毀傷，孝至始也。」現代人常常以為身體是自己的，便通宵熬夜玩樂，直至大傷元氣，如果能體認「受之父母」，既便為了行孝，減輕父母的憂慮，也當保養身心，不作無益之行。

二、孝之為道，其大無外

孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。

然有世出世間、大小本跡之異。

【感言】所謂「百善孝為先」，雖一個「孝」字涵蓋萬善，但有「世間」與「出世間」，有「大小」和「本跡」上的差異。以下大師分述了差異點。

世間之孝：

服勞奉養以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名於後世。雖其大小不同，皆屬色身邊事。縱令大孝格天，究於親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養以祭，俾親之怨懟固結，永劫酬償不已者乎？

出世間之孝：

其跡亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。親沒，則代親篤修淨業，至誠為親迴向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生；若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契。豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎？此其孝方為究竟實義，非若世間只期有益於色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教，以孝為本。故《梵網經》云：「孝順父母，師僧三寶。孝順至道之法，孝名為戒。」又於殺盜淫各戒中，皆言應生慈悲心、孝順心。於不行放救戒中，則云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。由是言之，佛教之孝，遍及四生六道。前至無始，後盡未來，非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生，吃素念佛者，豈究竟至極無加之孝乎哉？《增廣下·循陔小築發隱記》

【感言】「跡」指表面的事相：皆有三層含義：

1.「服勞奉養以安其身」，指在物質上的供給撫養，使年邁的父母身體健康；

2.「先意承志以悅其心」，指精神上的安慰，使年邁的父母心情愉悅；

3.「乃至立身行道以揚名於後世」，乃至前古人還有「養父母之志」，即培養父母的心志，陶冶他們的情操。「揚名於後世」指立身行事，光宗耀祖。

在表面的事相上，世出世間的孝子，事項上的作為看似相同，但本質上有所不同，「本」指根本的理體，世出世間的孝存在三方面的差別：

1.從廣度上講，世間孝只利益自己的父母，出世間孝顧及到「六道眾生皆是我的父母」。

2.從深度上，世間孝的利益「皆屬色身邊事」，指「一身一世」的孝，等色身敗壞，即死亡後，便無從利益。而出世間孝「本跡」兼顧，利益到父母「心性之不生不滅」，可稱為「生生世世」圓滿的孝。

三、釋氏之孝，晦而難明

世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略於跡而專致力於本也。有跡可循者，顯而易見。專致力於本者，晦而難明。何以言之？儒者服勞奉養以安其親，孝也。立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。故《禮》之祭義云：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」故曰：「孝悌之道，通於神明，光於四海也。」論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復加矣。然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。唯我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。

【感言】世間人對出家人最大的爭議來自「孝親」部分，世間人誤以為出家是棄父母不顧。印光大師在此點明：並非不顧，而是照顧的重點不同，「世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略於跡而專致力於本也」，一個是看得見的物質給予，心情上的陪伴，一個是看不見的功德迴向。因此世間孝的特點是「顯而易見」，而出世間的孝變得「晦而難明」。釋迦牟尼佛的孝體現在「以成道利生為最上報恩之事」，「最上「二字體現為：1.利益面廣泛，將一切眾生皆當作父母來孝順；2.利益程度深：生前及死後靈識度脫皆顧。後舉佛制及出家人的種種例子，表明出家人的孝是兩者兼顧的關係，非棄而不顧。

雖然，儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎？夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤（宋·長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家。及長，博通世典。29歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土。歷7年，其母念佛而逝。事見《淨土聖賢錄》），道丕有葬父之異跡（道丕，唐宗室，長安人。生始週歲，父歿王事。7歲出家，年19，世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨。數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉。事見《宋高僧傳》）。

【感言】承接上段表出家「兼顧」的道理，此段引事相明「理事並進」，非「執理廢事」，恐有發心不正之人，假託「出世孝」為理由出家，而其心行作為實是「世出世間孝道兼廢。」此段引三例事相來證明，出家是「世出世間」之孝兼顧的關係：

1.從佛制戒律的角度，發起二種事相，父母應允方可出家；兄弟亡故，出家人減衣缽之資，以奉二親；

2.引長蘆、道丕二位出家人的事蹟，以證圓滿孝道的體現。

故經云：「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。」親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。《增廣上·佛教以孝為本論》

【感言】印祖理事並述後，直引經典強調，佛陀讚奉養父母之功德，令世人理解佛法不但不排斥孝道，實是圓滿的「孝」，何以體現？所謂「六度萬行，無非孝道擴充」。

四、佛之孝親，通乎三世

佛法世間法，本來不是兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此局於現世，不知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎三世。故《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。佛之於一切眾生湣念而度脫之，其為孝也，不亦廣且遠哉！且世間之孝，親在則服勞奉養，親沒則只於生沒之辰，設食祭奠，以盡人子之心。設或父母罪大，墮於異類，誰能知所殺而食之生物中，決非曾為我之父母乎？昧三世無盡之理，而以數十年之孝責人，其所知見之淺小，為可憐也。故佛教人戒殺放生、吃素念佛者，其慈悲救濟也大矣。《三編下·上海護國息災法會法語》

【感言】「慈心不殺」是淨業三福中的內容，從孝親的角度，「欲全孝道」也必然會慈心不殺，何以故？報通三世，孝通三世，故六道眾生，皆是父母，殺而食之，名為不孝。

五、通局兼修，方名盡孝

孝之一字，局於事親。通而論之，凡於理於心，能不違悖，均名為孝。否則，均為不孝。學者必須通局兼修，方可名為盡孝。《續編上·覆嶧縣宋慧湛居士書》民國二十二年

【感言】印祖強調行孝要「理事並進」，既作行孝之事，亦通孝道之理（能夠真實地利益父母，方名通理，方可名盡孝）。倘若「執理費事」，即在事相上沒有盡心盡力地供養父母，只在嘴上說孝。或「執事費理」，即在事相上雖有孝行，因不明理，做法上沒有真實地利益父母，甚至有損父母，皆是「未全孝道」。

六、欲全孝道，當修淨業

孝之為道，其大無外。欲令全備，非世法佛法一肩擔荷不可。世法必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。佛法必須戒殺護生，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。必使內而家庭，外而社會，一切同人，同修此法，以期現生即了生死。

【感言】上段印祖指出「未全孝道」的兩種表現，此段標明「欲全孝道」的正行：即「非世法佛法一肩擔荷不可」，可見「世出世間」的孝行是相互包容的關係。隨後分別講述在家人如何行「世法」之孝，如何行「佛法」之孝。

佛法法門無量，所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪迴。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差，奚啻天淵懸殊。吾人既無斷盡煩惑之道力，若不以念佛求生西方，為自利利他之專注大事。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中。欲全孝道，固當汲汲於修持淨業也。《三編上·覆尹全孝居士書一》

【感言】此段講到「欲全孝道」之終極是令父母了生脫死，所謂「死生事大」。了生脫死的法門無量，作為大勢至菩薩再來的印光大師，具備擇法眼，在眾多的法門中，為我們拈出「仗佛慈力，帶業往生」的淨土法門。

夫孝子之於親，宜先乎本而次乎末，養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，而不知以常住無生之道，念佛往生之法，諭令修持。使其生念佛號，死生佛國。辭生死之幻苦，享常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡，睹妙境而四智圓明。不違安養，遍入十方。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大，得近而遺遠。乃中人之局見，非達士之大觀也。若能令慈親與己，並及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。《增廣下·紹興何閬仙家慶圖序》

【感言】此段進一步論述「為何汲汲於修持淨業，是欲全孝道之法」。印祖講明本跡的關係：「先乎本而次乎末」。世間孝雖令父母作短暫安樂，但終究是幻樂不長久，如果只停留在此，便是本末倒置。但如果棄舍枝末，不盡世間本分，便不討父母之歡心，也無從贏得父母的信任，將他們導歸極樂，脫生死之幻苦，享常住之真樂。可見，世間孝行既是世間（人天）善因，更是引導父母往生極樂的善方便，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」。以兒女親情引導父母入蓮池，才不致舍本逐末，沉溺於兒女情長的輪迴海中。

七、世間之孝，孰與此等

以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者！《增廣上·覆鄧伯誠居士書二》

【感言】子女勸導父母往生極樂世界，父母所得之果報是「了生脫死，超凡入聖，直至成佛」。以成「全」父母之最大利益，而「全」子女之最大孝心，便是「孝」的圓滿境界。