問：「用攀緣心為自性，如煮沙成饌。」今念佛心，是攀緣邪，非攀緣邪？若是，則一切覺觀思惟，皆生死根本；若非，又何言念性生滅，因果殊感邪？若生滅即不生滅，何云煮沙？此與波水之喻，當自不倫。波即是水，沙非是饌。然《法華》若人散亂心，南能不斷百思想者，又非即用此生滅心邪？

答：錯不在用攀緣心，在以之為自性。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，便成沙饌之喻。若識得攀緣心，本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用。所謂家賊難防時，識得不為怨，便合波水之喻。

況勢至一門，本屬根大。意根為主，五根從之，故曰「都攝六根，淨念相繼」。意根即第七識，七識無始來，念念執我。今以妙觀察智力，令直下念佛，甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法。

念佛時，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世間法，離語言道，但可淨念憶持，原非情量所行境界，豈念佛心是攀緣邪？

且以攀緣六塵增長生死者，轉攀緣慈父，永脫苦輪，亦自不惡，安得一概論邪？又娑婆根性，唯耳根易顯圓常。念性猶屬生滅，非已悟如來藏性者，終不達念性本圓通也。

末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向《佛頂》（《大佛頂首楞嚴經》）前四卷，痛思深義，窮源徹底，則初於聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳。