解說：2012年4月期間，在網絡流傳這一段視頻，引起了網友的瘋狂轉發。視頻整個拍攝過程中兩名身穿僧衣的男子和兩個女伴並不避諱，盡管此段視頻的真實性令人懷疑。但是，極快地傳播速度造成了很大的影響，這兩名男子在網絡上開始走紅的同時，也引發了現實輿論的集體憤怒。

2012年4月12日下午，這兩位急速躥紅的「和尚」被人發現在北京法源寺內擺造型拍照，這一奇怪的舉動引起了法源寺居士和法師們的注意，並立即報警，隨後這兩名「和尚」被感到的警察帶走，經審訊得知，原來這兩個人是不折不扣的假和尚。

王魯湘：法源寺的明心法師對記者說，當天到寺院裡拍照的那兩個人所穿的衣服叫「海青」，是只有在做佛事時才會穿的，平日出門一般都會穿大褂，所以他們一眼就看出這兩個人是徹頭徹尾的假和尚。假冒和尚，在我們的現實社會中時有發生，大都與行騙相關，比如有報道說，在河南寶豐縣大約有上萬名假和尚行騙全國，他們賣假藥物，搞表演，兜售所謂少林高僧開過光的護身符，廣聚不義之財，甚至還形式了頗具規模的「和尚產業」。寺院在我們很多人印像當中本是清靜之地，僧人們吃齋念佛，潛心佛法，但是在最近幾年，寺院和僧人曝光率極高，先有天價香，寺院承包創收，再到如今的假和尚層出不窮，到底是什麼造成了這種亂象？真正的寺院到底應該是一種什麼樣子呢？

我們中國的佛教現在隨著我們中國自己國力的強盛，包括中國文化，尤其傳統文化的再度的復興，現在呈現出一個非常繁榮興盛的一個局面。很多的寺廟都開始在重新修復，而且建得非常的金碧輝煌，然後我們很多的寺廟香火也很盛，然後有很多的企業包括很多的個人，包括普通的民眾，都對佛教現在秉承一種很虔誠的信仰，經常來到寺院裡頭參加一些活動，參加一些法會，包括也進行一些捐贈。那麼在這樣一個情況之下，就是我們中國的佛教徒其實面臨一個新的誘惑，就是很大的一種物質誘惑，這個是在中國過去沒有過的，那麼在這種情況之下是不是會發生一些新的一些變化？

學誠法師（中國佛教協會的副會長）：現在是一信息的社會，也是一個商業的社會，只要有商機，那這個商人都會找到那個地方去，包括寺廟，那麼佛教如何在商業社會保持它的本色，保持它的根本的立場能夠不變，這種精神能夠不斷得到體現？的確是這個時代的一個非常重要的問題，那麼任何的一個寺院或者說任何的一個教派和組織，都必須要去面對在全球化的過程當中的這種商業的社會，當然我們佛教界也不能故步自封，不能說把廟門關起來，不讓人進來，這顯然也是不合時宜，也是不會符合社會的發展，那麼反過來說，佛教只有在人類社會的發展進步的過程當中，發揮它積極的作用，發揮它應有的作用，發揮它特殊的作用，這個佛教才能夠為社會，為這個時代所歡迎，所接受，對出家人來說，我們的管理就變成比過去任何一個時候都要重要，同時都要困難。

解說：時代的進步，讓寺院也發生著不同程度的改變，然而在這種轉變過程中卻暴露出很多新的問題。2011年10月12日，一位廣西遊客到位於雲南省宜良縣的岩泉寺旅遊，結果被所謂的「大師」強迫捐出23400元的功德錢，後來經過調查才了解到，原來岩泉寺已經被一位商人承包，成為了一個盈利機構。

王魯湘：我們現在看到有一些現象也引起很多人的一些不滿，比如說有一些廟裡頭出現了天價高香，有一些廟裡頭大年初一的早上的頭香，一年的頭香，其實是用很高的價格給了某些特權人士，然後包括我們街上經常有時候看到，讓人懷疑其身份的一些到處去募捐募款的和尚，他募捐募款做什麼，說是建廟，但是我們又看不到可信的一些憑據，很多的一些這樣的一些現像在社會上現在也並不鮮見，有時候還經常能夠媒體報道，包括有時候我們也會親眼見到一些這種事情，就是這些情況，我們佛教界會怎麼對它進行一個管理和規範？

學誠法師：兩個方面來說，一個方面就是佛教界自身的有些廟，道風建設沒有搞好，那麼寺廟在退化；第二個部分是有些人混入到佛門，他覺得這個佛門也有可乘之機，混水摸魚，這個就是常常在媒體上面披露的假僧假道的一些問題，至於說到廟裡燒頭香啊，燒高香啊，這也都是近些年來，人為炒作的，炒起來，那麼我們在一天當中，你早晨起來去燒香，對自己來講就是燒頭香，一年當中，你初一，無論你八點，九點，十點來燒香，那麼也是燒頭香，不需要跟別人去比，或者誰是第一，誰是第二，這本身也不符合佛陀的心利，眾生平等。

王魯湘：實際上這種所謂的頭香高香，都是一種爭競之心。是吧，這本身就和佛教的這個教義完全就違反的。

學誠法師：如果人沒有恭敬之心，人沒有虔誠之心，人沒有信仰之心，外在燒再多的香也是無濟於事的，反過來對寺廟，對佛祖皆算污染。

解說：2009年的一則新聞引起了人們的熱議，據媒體報道，河南登封市政府與本港公司合作，計劃2011年將嵩山少林寺上市，消息披露後網上一片質疑之聲，雖然後來各方都此事進行了各種形式的澄清，但是廟產被「股份制」以及對佛教的未來發展有何根本性的影響，引起了多方討論。佛教在現今社會應該如何去定位，它在這個瞬息萬變的市場該如何去把握，對每個寺院來說都應該引起嚴肅的思考。

王魯湘：我們現在一個很大的社會的一些人不太了解，也是感到比較困惑的一個地方，就是我們出現了很多的富廟，就是一些，比如說像一些在風景名勝地，或者一些名山古剎，有上千年的這種古剎的地方這樣一些廟，或者是在一些大城市的郊區的一些廟，往往在現在都成了很富有的一些富廟，這種經費的管理的不透明性，也造成的好像很多人的一些非議，認為它很可能導致我們佛教界內部的某種腐敗，甚至帶來很多可能一些甚至經濟犯罪的行為，在這一方面，我們富廟這個錢財的東西是怎麼管理，怎麼社會化運作，然後主要是做一些什麼事情？

學誠法師：過去的這種廟裡邊，多餘的錢是買這些土地，然後廟裡面把這個錢也借給別人，在歷史上的確是有這樣子的現象的。現在的這種廟，大部分都是存在銀行裡頭，那麼存時間一長了，積累自然就多起來，那麼如何來規範和使用這些錢，廟裡面必須要有自己的事業，比如要有文化事業，比如要有教育事業，比如要有慈善事業，那麼今年我們國家宗教事務局會同中央統戰部、民政部、國家稅務總局、發改委、財政部頒布了《鼓勵和規劃宗教界從事公益慈善事業的通知》，那也就是鼓勵宗教界從事公益慈善事業，這也是一個很好的信號了，那麼也就是第一次明確了，宗教在社會上面能夠做什麼，也就是能夠做公益慈善事業。

王魯湘：佛教本應是淨化社會的力量

學誠法師：那這樣的話，公益慈善事業它的範圍也就是非常寬的，宗教界如何進一步從內在的戒律清規，同現代的社會的法律、制度，現代管理相結合，就變成非常的重要，那否則的話，廟門的內外如果有一道鴻牆永遠隔著的話，那麼很多問題就不好辦，那麼這樣的話，我們可能在諸多的領域，都要進行進一步的去研究。

解說：坐落於北京海淀區鳳凰嶺下的龍泉寺，始建於遼代年間，距今已有一千多年，雖然歷史悠久，但是和很多知名的寺院相比，龍泉寺內看不到金碧輝煌的大殿，也看不到絡繹不絕的遊客，然而就是這樣一座看似不起眼的寺廟，它的住持卻是中國佛教協會副會長，學誠法師，在他的帶領下，龍泉寺在新型寺院建設，優秀僧才培養方面取得了不小的成就。

王魯湘：我們現在北京龍泉寺在大和尚的主持之下，大家口碑相傳就是道風很正的一個寺院，而且我們中國佛教協會這些年一直在抓這個道風建設，也樹立了一些道風很正的這麼一些寺院，作為一個道風建設的一些榜樣，那麼我們現在佛協的道風建設，很重要的方面是不是也是在戒律方面？

學誠法師：道風建設是我們中國佛教協會所提出來的加強自身建設的一個方面，佛教的自身建設包括五個方面，第一個方面叫做信仰建設，第二個方面叫做道風建設，第三個方面叫做人才研究，第四個方面叫做教制研究，第五個方面叫做組織建設，那麼道風建設指的是修道的這種風氣，各為道風，那麼改革開放之後，好多廟，尤其是一些大城市，風景名勝區，遊人比較多的這些寺院，天天呢出家人很忙，這種商業的味道很濃，道風的味道逐步逐步在淡化，反過來就是寺廟原有的這些功能在弱化，所以出家人只有回歸到自己的本職的這種身份，做出家人應該做的事情，那麼這種道風才能夠逐步逐步養成。

解說：為了加強道風建設，讓佛法更好的回饋社會，服務大眾，龍泉寺還註冊成立了，北京市仁愛慈善基金會，宗旨是救濟災困，福利眾生，並陸續發起了助學，就在等多個活動，這與海峽彼岸的幾座著名道場，所採取的做法異曲同工

王魯湘：因工作的關係，我曾有幸到台灣幾所著名的佛教道場參觀，並與其中的幾位高僧大德，進行過長時間的交流。我了解到，台灣的寺院在完善自身內部建設的同時，往往會開展大量的社會活動，利用寺院的人力無力以及財力資源做很多有益社會和服務大眾的事情，比如法鼓山對社會的貢獻，主要體現在教育方面，中台禪寺的貢獻是體現在文化方面，而佛光山，就包羅萬象比較廣泛，而其中最著名的應當屬證嚴法師創辦的「慈濟功德會」的慈善組織，已經發展成為一個龐大的國際性慈善救濟組織。

台灣佛教界的這四大名山既是著名的宗教活動中心，又是跨國界跨文化的文化團體，還是龐大的教育出版集團，更是醫療慈善機構，在社會中發揮著政府組織和一般企業所不能替代的作用和影響力已成為現代社會巨大的正能量，也許台灣寺院的一些做法可以為大陸寺院的發展提供一些借鑒。

學誠法師：台灣的常常聽到的幾個山頭，它們的廟裡面的錢比大陸的一些廟裡面的錢還要多，但是它們做了很多的事業，在社會上乃至在國際上，都有相當大的影響力，所以我覺得我們大陸的佛教的寺廟在這方面額需要進行去探討，如何發揚我們這種人間佛教的精神，然後用我們佛教的這些資源，人力資源、物力資源，財力的資源，尤其是我們信仰方面的這樣子的一個資源來造福社會，所以我覺得不僅僅是錢本身的問題。

王魯湘：對。就是我覺得學誠大和尚這一點談得非常的重要，也是我們中國佛教界現在面臨的很多的問題就是，因為在佛教的寺廟和社會的廣闊的天地之間有一道無形的很多政策的牆隔在中間，使得我們佛教界裡頭的人力資源、財力資源、智力資源，包括很多的資源不能夠為社會所用，這其實是問題的關鍵。

學誠法師：那麼這個也就是佛教的寺廟，要納入到整個社會的管理當中去，也就是一個社會化的問題，乃至全球化的一個問題，那麼因為長期以來，有不少的人對出家人，對寺廟，都存在著這樣那樣的偏見也好啊，誤會也好啊，依然存在，所以佛教界本身的僧才的隊伍，人才的隊伍的建設，還是不能適應社會和時代的發展；反過來，慢慢社會上面的一些做法和風氣影響到寺廟裡面來，也就是我們常常所聽到的被商業化，佛教本來應該服務於商業社會，那因為不能去服務，不能去幫助商業社會，存在的種種的問題。

那反過來商業社會裡頭的有些人影響到廟裡面來，實際上面這也都是兩種力量的互相的影響的問題，如果佛教界，宗教界，自己的這種力量比較強，善的力量比較強，那慢慢也能夠把這種力量釋放到社會去，那麼也能夠促進社會的經濟的發展和社會的繁榮，如果自己的主體意識不明顯，自己的自身建設搞不上去，沒有自己的團隊，沒有自己的事業，不知不覺就會被社會邊緣化了地乃至成為社會和時代進步發展的一個落後者。

解說：關於佛教與社會的關係，多數的星雲大師就一直身體力行，佛光山「以教育培養人才、以文化弘揚佛法、以慈善福利社會、以共修淨化人心」的宗旨，讓越來越多的人認識到，佛教也可以如此的現代化，可以此的融入世俗生活。

王魯湘：佛教本來應該是淨化社會的一種力量，而且是促進社會和諧發展，促進社會文明發展的一個很有用的一種力量，就是我們現在這一方面應該說，它的力量發揮的還不夠，人間佛教這樣一個一百多年來，我們中國佛教界的高僧大德們，確立的這樣一個理念，其實現在還貫徹落實不是很好。

學誠法師：是有這樣子的問題，所以我覺得我們佛教界，一個方面要在思想建設方面，首先要能夠跟得上時代的進步，像過去那種的想法說，出家之後我們可以什麼事情不管了，可以什麼事情不做了，那麼這種的想法跟現代的社會顯然是不能符合的，反過來說，我們出家之後，應該要多做事，多做對社會為國家有利的事，這個是成佛的資糧，成佛不可缺少的條件。

王魯湘：面對當今這樣一個商業社會，經受考驗的不止是佛教，從人類社會發展歷史的角度，可以說全人類都在經歷著一場信息爆炸和物質膨脹的變革，同時，不論從事的是什麼行業，人們的觀念，思想，也正在發生著空前的轉變。學誠法師常說，佛教的未來靠大家一起來承擔，從我做起，從現在做起，從當下做起，因為利他才是生命的真正意義 。