菩薩利益眾生的時候有種方法，叫「四攝法」。

四攝呢，「同事」，我要利益他，我跟他一塊做他所做的事；「利行」，幫助他，對他有利益的事；「愛語」，說好聽的話給他，不是為了自己。咱們過去說溜鬚拍馬的，他不是為了人家，為了自己陞官發財，那個就不是利他。這個利他，四攝示現跟他一塊兒，說好聽的話給他聽，讓他高興，表示跟他同行，利益他，跟他做一樣的事。

「四攝」，以四種法攝受眾生。這四種法就是「布施、同事、利行、愛語」。或者以財物布施他，或者給他說人間就是苦的、無常的，這也是攝受他。

正在他有苦難當中，你給他說，他很容易接受，因為他正在苦中。完了你以方便善巧，給他一些財物，貧窮的，給他財物，盡做對他有利益的事，他就高興了。

還得跟他做同一件的事，他若是泥水工，你也示現泥水工；他是木工，你示現木工。說他幹哪一行，你示現哪一行。菩薩是什麼都會，不但會，而且精，或者比他們都強，那才叫菩薩。說他喜歡聽的話，或者講故事。

總而言之，對於眾生喜歡的，他愛樂的，這叫「四攝法」。成熟他們，隨順他們，他是什麼樣的根器，菩薩也示現什麼樣的根器。大家一定搞清楚，我跟大家講菩薩時候，可不是比丘。那你示現比丘身，那就不行了。這完全是菩薩，不是我們比丘，去隨順人家去，不是。

那有的人問我，說菩薩能開娛樂場嗎？菩薩能開妓院嗎？菩薩能開那個茶館嗎？我說菩薩都能，而且菩薩都會做。

那我們眾生並不是認得菩薩，菩薩也沒有標牌，要掛個牌「我是菩薩」，沒有的。菩薩標準是什麼？但為利他不為自利。你看著有這樣人嗎？專給別人做好事，從來沒想到自己。你看這個眾生要做好事的時候，先顧慮顧慮名譽，我們要開慈善會了，我們要救濟眾生了，開個救濟醫院了，特別要標榜一下；菩薩沒有。

你怎麼認識他是菩薩？你看這個人他做任何事，從來沒想到自己；從來也沒考慮過自己，我從中該得到個什麼，沒有。這就是菩薩。

現在的人都想開公司，一切向錢看。那菩薩就轉變了，告訴他你怎麼樣怎麼樣能發財：你念念觀世音菩薩、念念地藏菩薩、念念財神法，多修供養你就發財了。這叫「先以欲鉤牽」，拿他所愛樂的鉤引他；「漸令入佛道」，漸漸地趣向佛道。

那你對屠宰行的，你到魚市里頭，到屠市里頭，殺豬、殺羊、殺雞的，你對這些個度眾生，他樂行殺生；或者是樂於邪見，專門相信那個邪說的，外道說的他信。現在非常普遍，很多很多。

這裡有大菩薩，他就隨順他的根性，也跟他一塊殺生，跟他一塊打魚。但是他轉化他，因緣成熟了，他說，「不要幹這個啦，這個錢不得賺。」或者遇著那個船、漁船沉沒了，菩薩救度他們給他們說，「再別幹這一行了，這行不行。」

他得遇著機會，給他宣說這生死流轉，此死彼生，彼死此生…生生不停的；給他講一些果報，講一些個因緣，令他厭離了、恐怖了。

像現在時候，養雞的、養鴨的，或者養鵝的，禽流感，一下子幾千隻、幾萬隻，一下子殺光，那老闆不賠錢嗎？在這個時候你給他說法，說別幹這一行了，這可能他信得進去，改改業。令他生厭離，令生恐怖，離諸惡法。

這時候，再給他說聲聞，說十二緣覺，說這苦、集、滅、道四聖諦，說十二因緣，他能信得進去，得有緣。或給他宣獨覺相應法，或者聲聞相應法，或者他是大乘根機，喜歡大乘法，要行菩薩道，那就給他宣大乘法，宣菩薩法。不要一來就講六度萬行，菩薩法方便法門多了。勸他發大菩提心，勸他斷五欲。

度眾生的方法非常之廣，也非常之多。佛告訴我們的——因機說法，隨緣度人，隨著因緣度別人，幫助別人。同時給他說佛教做的，哪些事你不要做，你得好報了，那這叫什麼呢？叫持戒。你不一定給人家開很多條件，只要佛教我們不做的，我們不要做；佛教我們做的，我們去做。你可用你智慧善巧給他講，什麼是上乘的無漏聖道。

你若勸他說學習有智慧，你考大學考得上，那他高興了；若說你學般若，給他念念般若經，他魂都摸不到，你說些啥呀你。用他愛好給他講，把佛法運用人間的語言、用人間的因果講。

現在病苦人很多很多。特別你看電視、報紙，現在這流感很厲害，一病幾千幾千的，醫院全滿了，叫流感，感冒流感。若是你跟他講，說要有病了，就是苦惱得很，怎麼能沒病呢？說念念佛吧，他都信了。等他沒有苦難時候，你跟他說，他正快樂得不得了，你給他講他聽不進去。你到醫院裡講，他聽得進去；你到娛樂場所講，他聽不進去。所以叫對機說法。

夢參老和尚《地藏十輪經》