４、如法求財

前面說過，正命就是合理的謀生手段，也是修學佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內容，足見其對於人生的重要性。對於大多數人來說，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過。如果不能很好地利用，將是最大的浪費；如果有意無意地造下惡業，就更是得不償失。

什麼才是正命的生活呢？作為公民，我們不能違背法律的規範；作為佛弟子，我們還不能違背戒律的準則。在家居士必須遵循的十種善行包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。反之，則是必須避免的十不善行。在佛經中，還列舉了十種非法謀財的現象。可嘆的是，這些不法行為至今仍然存在，並繼續危害著社會大眾。

一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據為己有。

二、違法貪污：包括走私販毒、倒買軍火及收受賄賂、偷稅漏稅等等。

三、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務；一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。

四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法佔有他人寄放或委託管理的錢財。

五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、偽造帳目等方式，將共同財產轉移到自己名下。

六、因便侵佔：利用職務之便挪用公款，損公肥私。

七、籍勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。

八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。

九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。

十、賭博淫業：開設賭場或色情行業以牟取暴利。

由此獲得的不義之財，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁。就像那對為黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。

如法求財包括開源和節流兩個方面，正如佛陀告訴我們的：

「積財從小起，如蜂集眾花；財寶日滋息，至終無損耗。

一食知止足，二修業忽怠；

三者當儲積，以擬以空乏。

四耕田商賈，擇地而置牧；

五當起塔廟，六立僧房舍。

在家勤六業，善修勿失時；

如是修業者，則家無損減。」

開源就是掌握各種謀生和致富的手段，節流就是勤儉節約、量入為出。同時，我們還要勤修善業、培植福田。只要做到了這幾點，財富就會日益增長。

五、合理的支配財富

如果說賺錢體現了一個人的福報，那麼，如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺得奇怪，花錢還需要智慧麼？這個世界已經給我們提供了太多的消費渠道，商店裡琳琅滿目的貨架在熱情地召喚著我們，媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。但我們要知道，改善物質生活並不是花錢的唯一途徑，更不是使財富發揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什麼？主要就是取決於他們如何使用自己的財富。在對待財富的問題上，有幾種比較典型的例子。

１、不合理的使用方法

一類是大家都比較熟悉的吝嗇鬼，他們珍愛金錢超過生命。即使擁有再多，依然舍不得以財富去幫助他人，不但舍不得造福社會，也舍不得給家人使用，甚至舍不得給自己享用。這在很多文學作品中都有精彩的描述，如巴爾紮克塑造的老葛朗台及《儒林外史》中的嚴監生，直到生死關頭，念念不忘的依然是自己一生守護的錢財。對於這樣的人來說，即使賺再多的錢，又有什麼意義呢？他們只是財富忠實的保管者而已，當他們撒手西歸之時，這些錢不能給他們帶來任何一點利益。所以說，「身死留財，智者不為。」這種以積攢錢財、守護錢財為樂的方式是非常愚蠢的，當錢財不能發揮應有的作用時，不過是些毫無意義的金屬和紙片。

另一種極端，就是揮霍無度的暴發戶。改革開放後，一部分人先富了起來，尤其是沿海城市，很多人驟然暴富，卻沒有承受這份財富的健康心態，於是乎得意忘形，以一味揮霍來炫耀所謂的成功，沉溺於窮奢極侈的生活方式之中。他們將人生當作一場及時行樂的遊戲，覺得財富只有自己吃掉、花掉才真正屬於自己，只顧自己拚命享用，卻不願為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會所不齒，因為他們只是在無端地浪費財富，也是在無謂地消耗自己的福報。

還有一些人，虛榮心非常強，總是花錢做表面文章。即使沒有一定的經濟實力，也要添置高檔的用品，追逐時尚的潮流，為此付出再多也在所不辭，這也是錯誤的生活觀念使然。在他們的心目中，名牌就是身份的體現，高檔就是價值的尺度。人的基本生存所需無多，我們需要飲食維持生命，可能吃多少？我們需要衣服抵禦寒冷，可又能穿多少？但我們為什麼在衣食無憂之後還不能滿足？因為很多需要已不再是為了生存，而是社會使我們產生的需要。我們吃飯，有時是為了吃給別人看，有時又是為了應酬需要而吃；穿衣也是同樣，有時是為了炫耀，有時是為了工作交際而穿。所以，現代人的衣食住行，已經演變為用來攀比的道具。

還有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一擲，將所有家產用來作風險投資。他們不僅希望財富來得多一點，再多一點；更希望財富來得快一點，再快一點。而在這樣一夜致富的渴望中，人們很容易喪失正確的判斷能力，或是受騙上當，或是投資失策，最後落得傾家蕩產的悲慘結局。

２、合理分配財富

如果我們擁有財富而無理財之道，那麼，十分的財富或許只能發揮一分的作用，甚至使我們為其所害。如何合理地支配我們的財富呢？佛陀也在經典中為我們作了具體的指導。

財富應分作四份。第一分用以保障家庭的日用開支；第二分用以投資增值，否則財富就成為無源之水，無本之木；第三分用以儲蓄，以備不時之需；第四分用以慈善事業，一方面回饋社會大眾，一方面為自己耕耘福田。其實這也是一種投資，是對於未來幸福的投資，而我們能從中收穫的，決不是有限的財富所能比擬的。

哲學家西塞羅曾經說過：「追求財富的增長，不是為了滿足一己的貪慾，而是為了要得到一種行善的工具。」只有將財富當作「行善的工具」去追求，才能使財富發揮出更大的作用。如果社會上的每個人都能做到「有力者疾以助人，有財者勉以分人」，那麼，人間就會充滿溫暖，許多社會問題也會迎刃而解。

一味享用財富，福報總會有耗盡的一天，也就不再屬於我們所有；一味地積蓄財富，也未必就能屬於我們所有，因為貨幣會貶值，股票會下跌，銀行會倒閉，即使將財產緊緊地鎖在保險櫃中，又能有幾分保險係數？所以佛法認為，只有佈施出去的錢財，才會真正屬於我們所有。就像播下的種子，哪怕只有一粒之微，會為我們帶來百倍、千倍、甚至千萬倍的收穫。

在人生旅途中，我們既是收穫者，也是播種者。只有不斷地播種和耕耘，才能使我們「恆懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足」，也才能為當下的人生和未來的解脫積累足夠的資糧。

六、從物質財富到精神財富

現代人追求財富，總是停留在物質財富的基礎上。以為擁有物質財富就有了人生的一切。其實物質財富只是滿足人生基本的需要，人生的低級需要。一個人如果只會追求物質財富，那也只能說明他的生命層次是很低的；而只是停留在物質財富的追求上的人，他的生命層次永遠都提高不上去。所以，一個人當他的物質財富可以滿足基本生存的時候，他應該進而追求精神財富。

1、何為精神財富

在人類的文明進程中，祖先為我們留下了豐富的文化遺產，其影響之深遠決非物質財富可以比擬。回顧歷史，無論是古羅馬的繁榮，還是盛唐時的富足，都不再能為今天的我們提供任何物質幫助。保留下來並至今影響著我們的，是古聖先賢的精神感召，是歷代智者的思想傳統，是源遠流長的文化積澱。

佛陀的一生，身無長物，居無定所，卻為我們留下了三藏十二部經典，為我們指明了趣向解脫的道路。在他的身後，一代又一代的追隨者，都得益於佛陀留下的智慧，通過修學佛法獲得了究竟安樂。除此而外，還有耶穌為我們留下的博愛精神，孔子為我們留下的仁義教育……無法想像，如果沒有這一切，我們今天的文化會是怎樣？我們今天的世界又會是怎樣？

在自然界的所有生物中，唯有人類同時擁有精神和物質的雙重世界。飛鳥走獸都懂得為覓食奔忙，如果人類也僅僅是為了生存而生存，那和動物又有什麼區別？當基本生存解決之後，我們對生活的感受，更多是來自於精神體驗，它的平衡與否，正是決定人生幸福的關鍵所在。

我們的精神世界，主要由道德品質、文化素養和人生經驗組成。一個擁有美德的聖賢，不論處於什麼樣的時代，都能潔身自好；一個洞明世事的智者，不論遭逢什麼樣的人生境遇，都能從容面對。所以說，只要擁有充實的內心世界，我們就有能力抵禦外界的一切幹擾。

２、精神財富甚於物質財富

物質財富是外在的，雖然我們可能擁有房產、存摺，擁有汽車、家電，但所謂的擁有，只是一份使用權或保管權而已。佛教說財富是五家共有，或是天災，或是人禍，都會將它們化為烏有。所以，這些身外之物是虛幻不實的，隨時都可能更換主人，而內在的精神財富才是我們真正可以依賴的無價之寶。

我們可能會失去財富，但不會失去智慧；我們可能會失去健康，但不會失去慈悲；我們可能會失去家庭，但不會失去愛心；我們可能會失去事業，但不會失去信仰。

如果智慧、慈悲、愛心和信仰也會失去的話，那只是由於我們不加珍惜而選擇了放棄，選擇了自甘墮落。我們嘆息世風日下，嘆息人心不古，事實上，這正是由於人們的精神世界貧乏所致。在今天，舊的價值觀被推翻了，新的價值觀卻沒有如期而至。在丟棄了「越窮越光榮」的口號之後，壓抑已久的物慾幾乎在一夜之間就被無休止地激發出來。隨著社會商業化的進程，人們的貪慾空前地膨脹起來：對奢侈品的需要，對財富積累的需要，對權利和虛榮的需要……這些需要是如此迫切，使我們來不及按部就班地去實現。俗話說，「財迷心竅」，當我們的眼中只剩下金錢的時候，不僅職業道德不見了，甚至倫理道德也不見了。

在金錢掛帥的旗幟下，很多人似乎已經忘卻了精神的需求。正是這種忘卻，使我們的內心處於嚴重的失衡狀態。為什麼今天的人對物質的需求如此迫切？對財富的積累如此貪婪？就是因為在我們的內心世界中，沒有明確的目標在指引，沒有崇高的理想在驅動，沒有堅定的信仰在支撐，甚至沒有道德的力量在約束。為了追求物質財富，我們不僅忽略了精神財富，甚至以喪失精神財富為代價。當我們的精神世界成為一片廢墟之時，物質能否填補其間的空白？能否成為我們人生的無悔追求？　

失去物質財富，只會使生活受到暫時的影響；而一旦失去精神財富，不僅會影響到我們一生，更會殃及後代。不難想像，一個精神空虛的父母會給子女什麼樣的教育？一個見利忘義的長者會給後代什麼樣的影響？所以，精神文明建設並不是一句空洞的口號，而是到了刻不容緩的地步。因為我們的所作所為將直接影響到我們的未來人生，影響到我們的子孫後代，影響到人類的發展前景。

所以，我們要培養心靈深處的慈悲和愛心，培養生命內在的信仰與智慧。對於人生來說，這才是最重要的財富，才是永遠可以從中得到受益的源泉。

３、法財甚於世財

作為佛教徒來說，除了追求世俗財富而外，更要追求功德法財。什麼是功德法財呢？那就是佛法。

在《華嚴經》中，佛陀告訴我們:「諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養。」不僅供養如此，在我們所熟悉的《金剛經》中，佛陀還處處以較量功德的方式，告訴我們法佈施的利益：「若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」所以說，無論是供養還是佈施，功德法財都遠比世間財富更為殊勝。

我們知道，世間的資產有固定資產和流動資產之分，事實上，所謂的固定資產也只具有相對的穩定性，房產會折舊，設備會損耗，它們的使用壽命都是有限的。如果說有什麼可以稱為人生的固定資產，那麼只有功德法財才是當之無愧的。功德法財似乎是無形的，但它卻不會隨著我們的死亡而消失，不會隨著生命形式的轉換而失去價值。不僅如此，這善的種子還會不斷為我們帶來豐厚的饋贈。從這個角度來說，法財對於人生的意義遠遠超過了有形的錢財。

佛經中處處強調法財遠比世俗財富的重要性。因為佛法可以幫助我們解決人生的困惑，樹立人生的正確觀念；可以幫助我們解脫人生的煩惱，可以幫助我們開發生命中無盡寶藏。成就智慧，成就無量功德，這絕不是物質財富能夠代取代的。

七、結束語

很多人都認為，財富是自由的保障，似乎有了錢就可以隨心所欲地生活。事實上，佔有越多就越不自由。因為慾望是被逐漸激發出來的，佔有得越多，期待和牽掛也就越多。曾幾何時，萬元戶就是富裕生活的標準。可多少萬元戶因此滿足了呢？有了一萬，就會想著十萬，然後是百萬、千萬。往往是錢越多就感覺缺得越多，使生活不停地圍繞這個軸心運轉，從而忘卻了人生的根本。

有個比喻說，假如把財富、事業、榮譽、地位都比作０的話，健康就是前面的那個１。否則，即使擁有再多，也還是等於０。但我們常常意識不到這一簡單的道理，為了掙錢毫不顧及身體。結果「年輕時以健康換金錢，年老時以金錢買健康」。那麼，健康是金錢可以買來的麼？金錢可以換來最新的藥品，換來精細的護理，但並不能保障我們的健康。

從另一個角度來說，我們為獲取財富使健康遭受的損失固然是金錢無法彌補的，但我們為謀取私利而使心理遭受的傷害就更難以癒合。慾望是無限的，財富卻是有限的。我們為盡可能多地佔有財富，不僅直接或間接地侵佔了他人利益，也使我們自己滋長了重重煩惱。這些內在的傷害或許不會在短時間顯現出來，但它的影響卻不會隨著時間的流逝而消失。

所以，我們必須對財富有正確的認識。也只有這樣，我們才能懂得如法求財、合理使用；才能從容地駕馭它，而不是被它左右；才能成為財富的真正主人。