人世間最寶貴的就是生命，佛教講人身難得，佛法難聞，在一切有情眾生之中只有人能修行解脫，所以佛陀慈悲開示，要佛弟子珍惜自己的生命，同時更要慈愛他人的生命。當今世界，自殺已經成為最為危險的現象，不但社會上因挫折壓力而自殺者越來越多，而且受各種邪惡極端組織蠱惑脅迫而自殺的人亦為數不少。我們身為佛子，無論在任何情況下，都要謹遵佛陀教誨，慈悲為懷，關愛生命，護持淨戒，不自殺生，亦不教唆他人犯殺生戒。

一、眾生平等，善待生命

生命從何而來，死後又歸何處？這是人類永恆追尋的話題。孔子講，「未知生，焉知死」，體現出儒家對現實人生和生命價值的重視。佛教進而探究人生的實相，追求生命的本源，提出了緣起論、佛性說，以及六道輪迴、生死解脫等完整的理論和修行方法。

四聖諦是釋迦牟尼佛成道後於鹿野苑所宣講的四種修學法門，是佛教理論和修行解脫的基石。四聖諦中首先是苦諦，講人生是苦，生命是無常的。人生有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛等八種苦，包括三個方面，即人自身因身心的變化而發生的生老病死苦，外界因物慾的得失而發生的求不得苦，以及社會關係方面眷屬朋友分離、仇敵冤家共住等痛苦。在所有痛苦中，最終又歸結為「五蘊盛苦」，五蘊熾盛如火，所以苦海無邊。佛教是最平實的，就是要解決現實人生是苦這一根本問題，所以真正的佛教徒從不介入有違慈悲濟世精神的活動，而是以超然出世的品格利樂一切有情。

緣起思想是佛教教義的根本，其經典概括是《阿含經》中所說的：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」萬事萬物都是相互依存、相待而有，一切法皆依賴一定的條件而產生和消亡。一切生命都由眾多因緣聚集以及因果聯繫而存在，蘊、處、界是組成生命的要素，包含了物質和精神兩個方面。由色、受、想、行、識五蘊，隨六處而有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等認識作用，以及地、水、火、風四大，從不同側面論證了有情眾生是色與心，物質和精神和合的存在。

由緣起論可以推知，一切生命都是因緣而生，有生必有死，這是亙古不變的客觀規律。有情生命是有限的，死後亦非斷滅而歸於無。《成唯識論》云：「若法能生，必非常故。諸非常者，必不遍故。」一期生命的結束，並不意味著永恆生命的結束，而是新的一期生命的開始。有情生命有前生、有今生、有來生，生命輪轉的方向，完全是由自己所作的業決定的，在六趣中生生死死輪迴不息，唯有聖者才能解脫生死，出離輪迴之苦。

透過佛教緣起論，進而可以通達諸法平等無自性，即平等一如的法性。大乘佛教進而認為，一切眾生皆具有清淨的如來藏佛性，眾生與佛是平等的，一切眾生皆有成佛的可能。《梵網經》說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」平等的生命觀要求我們要善待自己，珍惜自己的生命，同時更要慈愛善待一切眾生的生命，不可任意剝奪他人的生命甚至是動物的生命。人的生命最為寶貴，要珍惜自己有限的生命，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，解決生命的痛苦，最終達到生死的解脫。

二、人身難得，佛法難聞

佛教講人身難得，佛法難聞，六道中的眾生只有人能夠值遇佛法，修行解脫。六道輪迴是佛教信仰的基礎，佛教認為，生命的存在形式有六種，眾生因為自身的善業和惡業，在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道等六道之中流轉往覆，此死彼生，了無出期。

在六道之中，人道眾生具有其他各類生命所無法比擬的殊勝之處。三惡道眾生因為寒熱苦、殘殺苦、飢渴苦等眾苦煎逼，苦多於樂，故無法修學佛法。阿修羅道眾生則嗔恨心重，多數時間都在與天爭鬥，所以也無暇修學善法。天道眾生多為五欲塵心所染，過分貪著享樂，亦無法修行。太苦無力修行，太樂又易於貪著享受，只有人道苦樂參半，有時間思考人生，有慚愧心，有意志力，能夠發起宏誓願力，所以才能參究生命的實相，追求真理，有機會從痛苦之中解脫出來。因此經中常說：「諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛也。」

佛陀常用「盲龜浮木」來比喻人生的珍貴。《阿含經》中說，人身極為難得，如大海盲龜，百年一現，有浮軛木有孔，在海上隨風飄動，當盲龜浮出水面，其頸正好穿入孔中。這種機會少之又少，佛以此比喻人身難得。佛經中講，從惡趣死，生惡趣者多，如大地土；從惡趣死，生善趣者少，如爪上土。所以人身難得，人死之後墮三惡道者如大地土，得人身者如爪上土。

總之，人道的殊勝非其他生命所能比，所以佛教非常重視人生的價值。經中有警示：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」古人也有勸勉：「此身不向今生度，更向何生度此身？」佛教要求我們重視人生，其目的就是要我們珍惜此身，用於修學佛法，求證解脫。依據佛陀的遺教和佛法的精神，在沒有得到真正解脫之前，絕不可自暴自棄，甚至自殘生命。願所有佛子謹遵佛陀的教誨，切莫辜負此人身！

三、嚴持淨戒，誓不殺生

佛教修學的體系是戒定慧三學，這是解脫生死、通往涅槃的唯一道路。戒是三無漏學的基礎，由戒生定，由定生慧，是佛法修學之正途。《華嚴經》中講，「戒為無上菩提本」，佛陀臨終時教誡弟子們要「以戒為師」，所以遵守戒律是佛弟子的基本行為準則和根本標準。

無論是在家五戒，還是出家比丘戒以及菩薩戒，都將殺生作為根本重罪。《阿含經》中講：「尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？謂不自殺生、不教他殺、不隨喜殺；不自偷盜、不教他盜、不隨喜盜；不自妄語、不教他妄語、不隨喜妄語；不自邪染、不教他邪染、不隨喜邪染。」《梵網經》云：「佛子，若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」波羅夷是佛教戒律中最嚴重的罪行，比喻為斷頭，不能再生。犯殺生戒者，將永遠被驅除僧團，死後墮落地獄。《華嚴經》中亦講到殺生的果報：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命；二者多病。」

殺生戒包括不殺一切有情眾生，而以殺人之罪為最重，既不許自殺、親手殺，也不許教他殺、勸他自殺。根據道宣律師的南山律，具足五個條件即犯殺人戒：一是人，二人想，三起殺心，四與方便，五命斷。即要以人作為對像、要知道所殺者是人、要有殺人的動機、要有殺人的方法手段以及最終將人殺死等五個方面。根據這五個方面判斷，自殺即是殺生，同樣是違背佛戒的。

佛教認為死亡有三種：壽盡而死、福盡而死、非時橫死。《瑜伽師地論略纂》中說：「壽盡死，則業命終；福盡死，則衣食闕；不避不平等，則餘緣枉橫死。」非時橫死是遇到自然界水火災害及惡緣人禍等而枉死，自殺即屬於非時橫死之一種。而讚美自殺、教唆自殺者罪業更重，道宣律師說：「今多有人自焚，多有愚從七眾讚美其人，令生欣樂，並如律本結重。」也就是說，自焚致死，即犯殺戒；讚美自焚者，也同樣犯殺戒。我們佛弟子要堅持正知正見、正信正行，不要受邪惡勢力的蠱惑，輕棄人身，罪莫大焉，後悔莫及。

四、結語

佛教是愛好和平、珍惜生命、積極向善的宗教，反對任何形式的暴力和殺戮。自焚是一種極端的自殺行為，是受錯誤觀念以及極端思想的蠱惑脅迫所致，與佛教慈悲為懷、關愛生命的根本宗旨是背道而馳的。不管是出自何種目的，無論是自殺，還是教唆他人自殺，都是邪惡愚癡的行為，都嚴重違反了佛教的根本精神。所謂的「自焚是非暴力不合作的最高境界」、「自焚不違背佛教教義」等說法是毫無根據的。珍惜人生、關愛生命是人類文明共同的價值取向，只有宗教極端組織等，如臭名昭著的太陽聖殿教、奧姆真理教等才會鼓吹自焚和暴力活動，這種無視人類文明、戕害生命的言行必然受到愛好和平、積極向善的人們所反對和唾棄。