【佛言：慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。】

什麼叫正觀呢？用正念來觀察，所以叫正觀。不要用胡思亂想的邪見去觀察，那是邪觀；用正念來觀察，故名正觀。什麼叫「敵色」呢？就是抵禦外在存在的種種現象，心裡要有正念，那麼我們就能夠抵禦外境的誘惑。

大家想想看，如果我們有正念了，那麼能沒有抵抗力嗎？肯定就會有了。如果沒有正念，哎呀，就會東風來東風去，西風來西風去，很多人就是會這樣。

今天有人告訴你：「哎呀，讀《楞嚴咒》好」，你拿出《楞嚴咒》天天讀；有一天又有人說：「讀《地藏經》好」，你又讀《地藏經》；還有人說：「讀《無量壽經》好」，你又把《無量壽經》搬出來了；有人又說：「讀《大勢至菩薩圓通章》好」，他又把別的放下了，讀了這個……可謂：見益思遷。

那麼請問：你到底覺得什麼好呢？我們應該有個正念，如果沒有正念，什麼都對我們沒有用。因為所有的經書無非就是讓我們有一個正見、正念，所以如果沒有這個正念和正見，那有什麼用呢？沒用。

在這裡，佛教給我們一個「正觀敵色」的方法。「敵」，是「抵禦」的「抵」，抵禦外在的事物的誘惑，也就是境界或者叫色。那麼最重要的我們已經說了，男女色對我們修道的障礙是最大的，所以這裡邊著重地提出了這一點。

所謂「佛言」：佛陀就對有緣的人們又開示說了：

所謂「慎勿視女色」：不要用眼睛總是盯著女色，當然了男對女是色，女對男也是色，不要盯著看。「慎勿視女色」，千萬不要視女色；因為這是非常大的修道障礙，我們必須承認這一點。

所謂「亦莫共言語」：也不要總是想要同她說話，沒完沒了。我們有抵抗力嗎？很難有抵抗力，說來說去，心猿意馬；說來說去，正知正見沒了；說來說去，自己佛教徒的身份就沒有了。

雖然如此，如果說我們不能做到這一點，不能不看，又不能不跟她說話，那怎麼樣呢？

所謂「若與語者」：實實在在地沒有辦法的時候，不得不同她說話，怎麼樣？

所謂「正心思念」：要正念來觀察我們所面對的對像，怎麼樣呢？

所謂「我為沙門」：我是一個出家人，或者我是一個佛教徒，這不僅僅是對出家人說的，因為社會的誘惑太多了。我是一個佛教徒，對於一個佛教徒應該怎麼樣？

所謂「處於濁世」：我們所面對的是什麼世界？娑婆世界，五濁惡世。五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。處在娑婆世界這樣一個污濁的環境裡，應該如什麼？

所謂「當如蓮華，不為泥污」：應當像蓮花一樣，出淤泥而不染。蓮花是從污泥濁水裡長出來的，你看它髒嗎？蓮花是不會髒的。你看佛菩薩坐的或者站的是什麼？蓮台。我們能夠這樣嗎？向佛陀學習就是這樣的：如蓮花一般不被泥水所污所拘，即不被任何事物所困擾。

所謂「想其老者如母」：若能如此觀想，我們也就不會執著，不會像觀看女色一樣，有那種慾望的想法，沒有了；面對現實，我們就觀想：年紀比較大的，七老八十的，一看這是我母親輩的，那我們還能有別的想法嗎？沒有了！「想其老者如母」，那些年老的就是我的母親了，我們需要這樣去考慮。

所謂「長者如姊」：年紀稍長的，觀想她是我的姐姐；當然了，對於女的來講，年長的是我哥哥，他就不會有什麼問題了。

所謂「少者如妹」：年紀小一點的，觀想她是我的妹妹，那你還會有別的想法嗎？不會了。

所謂「稚者如子」：很小很小的孩子，觀想他就是我的兒子，或者是我的女兒，那你還會有別的想法嗎？沒有了。這就是佛法中的對治方法，要學會著去轉移，不要鑽牛角尖，鑽牛角尖要麻煩，必然要想不開，煩惱乃至輪迴；所以我們要換位思維，要轉一個角度。這個時候，我們就會站出來，真心地去幫他，從而成就自己。

所謂「生度脫心」：我們的心就會慈悲了，不再是污染的了，已經改變了。

所謂「息滅惡念」：馬上惡念沒有了。

我們也是一樣，要轉變觀念，學佛的過程就是一個轉變觀念、轉變行為的過程。觀念是最重要的，觀念轉變了，行為一定轉變，命運會隨之改變。我們看他年齡那麼大，很可憐，還會貪著、恨他、罵他嗎？不可能了。我們看她年齡很小，她是我們的妹妹，你說我們還會有別的想法嗎？不可能了；當她很痛苦的時候，我們就會隨著自己的能力因緣幫助她。這個時候我們的幫助，才會有價值，才會是有意義的學佛行為。

當然，如果人家沒事，我們就不要添亂；人家說，「我沒事」，沒事你添什麼亂？所以不要添亂。不要犯癮，說「我就是想度眾生」，請先把自己度好！其身正，不令則行。無論是在家人還是出家人，都需要把自己先管好，把自己的事先處理好，如果還沒有能力處理好自己的事，那麼就沒有說服力了。

這方法挺好的，大家想想看，有時候我們有些佛教徒盡管做得比較笨，甚至可能不是很如法，不是很受益，但是我覺得很有道理。比如說我們恨誰，經常會念佛去為他迴向，如果真是能夠這樣去想和做，那麼就是同他結善緣了，就不再是惡緣了，這就是一個方法。

當然，我們可能會硬著頭皮去這樣做，那就錯了，要知道自己也受了傷。可以這樣考慮：「他在別的地方沒有辦法去發泄，拿我來發泄，沒有傷害別人，這已經很幸運了。」如果這樣去考慮，我們也會非常快樂。你說他沒有傷害別人，傷害的是我，那沒關係，而我又有抵抗力，這有什麼關係呢？

把垃圾給我吧！我是佛教徒，正是要把垃圾變廢為寶，轉煩惱為菩提。

就像看到別人實在痛苦了，我說：「你可以把過去的垃圾同我結緣吧？」他說：「你怎麼辦？」我說：「你就甭管我了，你好就行了。」事實上哪裡有個什麼實在的煩惱？如果真的有一個實在的東西，我也是真的不敢要，這不是炸彈嗎？我才不要哪，我也會跑了；但是事實上我明白，沒有這麼個實在東西，所以我就會敢於面對。希

望大家也學著去敢要，而不是帶有情緒化的東西，這個才是學佛過程中的穩妥，才是比較可靠的方法。