這以下兩段：第一個，委示顛倒處所合所結喻；第二個，正勸詳擇降伏合知解喻。

先看第一段，先「委示」，先詳細地指示眾生的顛倒處所，這個顛倒就是煩惱。詳細指示煩惱的處所來合前面這個繩子的結的譬喻。這以下分兩段：第一個，總示結根；第二個，別示結相。

先攏總地解釋這六根的結。這個結到底在哪裡？我們看經文就清楚了。

則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。

那麼這個結，繩子的結，到底是結在哪裡呢？這個煩惱到底是在哪裡活動的呢？佛陀就直接講出來了，就在我們的身心世界當中，眼耳鼻舌身意這個六根門頭當中。所以，云何應住？住在心性；云何降伏其心？就在六根中降伏。這個要清楚，這個觀念要很清楚。

為什麼這樣講呢？因為「六為賊媒，自劫家寶」，六根是賊的媒介。什麼叫媒介呢？我們解釋一下。這一段古人說六塵是外賊。你看，色聲香味觸法一天到晚誘惑我們、干擾我們，這個叫外賊。我們的六識是內賊，產生很多的虛妄分別。而六根剛好居在中間，是內賊跟外賊的一個媒介。

內賊通於外賊，要是沒有六根作中間的話，沒有六根的媒介的話，它們兩個不會在一起的。所以，本經在講二十五圓通，它特別重視六根門頭，就在這個地方。因為它剛好居在內外的中間，外面是六塵，裡面是六識，六根剛好是在中間，所有的煩惱都在六根裡面活動。

你把六根控制好了，內外全部安定，所以它是賊的一個媒介。

那麼它的功能是什麼呢？「自劫家寶。」因為六根的作用，破壞心性當中的本具功德，不能顯現。所以，由此六根門頭念念的虛妄分別，產生髮業、潤生兩種無明，使令我們眾生世界（這個眾生世界指的是正報），使有情眾生的六根當中產生了纏縛。這個纏縛就是前面說的發業煩惱跟潤生煩惱。

我們在六根當中開始被兩種煩惱所繫縛，而對於外在的器世間（這個器世間指的是六塵），外在的六塵，就不能超越了。因為從今以後，眼根就不能超越色塵，耳根不能超越聲塵，乃至於意根不能超越法塵。

這個六根，蕅益大師講出一句話來形容六根：「迷之則為六賊，悟之則為良民。」如果你說，那我從現在開始眼睛都不看了，耳朵也不聽了，那你也完了，不是這個意思。你該看還是要看，該聽還是要聽，你就是觀照力要現前，不是叫你不要看。

從今以後，你就買兩個耳塞把耳朵塞起來，你不是在修《楞嚴經》，你是在入無想。所以它這個地方的意思在那個「旋」，轉嘛，轉外境，不要被它所轉，觀照力現前。

所以在這個地方古德講一句話說：「若人無心於萬物，何妨萬物常圍繞？」重點不是外境，重點也不是你內在的六識，重點是你中間的六根。你在六根當中，觀照力要現前。六根！

所以它這個地方，「無心於外境」就是說「無心道人」。你看交光法師講《楞嚴經》，他就講一句話不錯，他說「舍識用根」。這句話很重要！不要用你的想像，用你的「知」就好，六根的知。

所以，我們遇到事情，知道，但是不要想像。知道就好了，就像鏡子一樣知道，但是它走的時候，心中沒有留下痕跡，舍識用根。你看經典上有說，供養十方諸佛，比不上供養一個無心道人。

這個地方就是說，十方諸佛還是一個外在的塵相，跟你有什麼關係呢？你內心當中能夠生起一種無心的觀照，這才是真實的功德。

當然，這句話有一點鼓勵大家要迴光返照的意思。那麼迴光返照到底是照什麼呢？就在六根當中迴光返照。這個地方講出它的一個修行的處所。