若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。這是《圓通章》裡面的要點。大勢至菩薩之所以能夠最後都攝六根、淨念相繼、得三摩地，證得念佛三昧，他就是靠這樣的一種用功方法。「若眾生心」，眾生，就是我們大家。這個「心」呢，還不是指真心，是指我們大家的妄想心。我們現在眼前當下的這一念妄想，天天妄想很多，不是嗎？你這個妄想心，如果能做到憶佛念佛，憶佛念佛這是一個念佛的法門，他的這個念佛跟平常念佛不一樣，平常我們念佛是「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」。嘴巴念的聲音很響、很響，心裡面這個東奔西跑。那麼，這個念佛的要點，是在憶佛念佛。他不只是口上念，而是意上念。

什麼叫意上念？今天，我們要講這個大勢至的念佛法門，他圓通的法門就在這四個字。這個「憶」，前面講了很多了，「如母憶子」、「如子憶母」，那母憶子、子憶母這個「憶」，我剛才解釋的是什麼？就是牽掛的意思。牽掛是什麼呢？比如說，我們大家心裡面都會牽掛某一個人，年輕的時候，談戀愛都會牽掛著對方，老了會牽掛自己的兒子、孫子。這個牽掛呀，不是你整天嘴巴名字叫過來，也不是天天看著他的像，是你根本就不要去想，也沒有把他想出來他叫什麼名字，住在什麼地方，也沒有把他的像拿出來，天天對著他像看，都沒有。但是，你做任何一件事情的時候，你走路也好、吃飯也好、睡覺也好，你始終知道你心裡面有一個人。那個人，要是問你是誰，你馬上能說出來，你牽掛的就是他。但是，如果沒有問你的時候，你照樣想、照樣做別的事情。別的問題，你照樣思考，不耽誤你思考事情，這就是真正的牽掛。如果有牽掛過人的，這個修行、這個念佛法門就很容易相應。如果你沒有牽掛過人，恐怕這個聽都聽不懂。我相信，我們沒有不牽掛人的。小孩子很小的時候，像我們上學在外面，就很牽掛家裡、牽掛母親，這也是一種牽掛。所以，你找到那個牽掛的感覺。

如果我們有一定的定力的話，他這種憶佛念佛具體怎麼做？比如說，我們用四種念佛法門----持名念佛、觀想、觀像，一直到最後實相念佛。持名念佛，我們有個習慣，「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，把那個字念得清清楚楚。還把 「南無阿彌陀佛」六個字打印出來，貼在牆上。我們一看到這個字，「阿彌陀佛」，講一句。然後呢，我們把這個阿彌陀佛的像也擺出來，對著他恭敬、禮拜。如果你看著像念阿彌陀佛，你是觀像念佛；如果你看到這個字，念到這個聲音，都是觀想念佛；唯獨這個憶佛念佛，它的特點在哪裡呢？最關鍵的、最重要的特點是，沒有「南無阿彌陀佛」這六個字，也沒有「南無阿彌陀佛」這六個字的聲音，更沒有「阿彌陀佛」的像。我們可以做這麼一個簡單的方便：如果回去，對著這個房間裡面一尊佛像，如果沒有佛像的話，那麼你可以朝著西方。然後，你在那裡拜。拜下去的時候，你就一拜拜下去清清楚楚，拜下去站起來，看見自己什麼妄想都沒有，一個念頭也沒有，清清楚楚。但是，如果問你「你在幹啥？」你馬上說「我在拜阿彌陀佛」。但是，在拜的時候，「阿彌陀佛」這四個字沒有念出來，也沒有聲音，也沒有「阿彌陀佛」這個字，腦袋裡面也不要想著我拜的是某一個阿彌陀佛的像，像也沒有，那這樣子啊，換句話說，你把你以前牽掛人的那個感覺找到了以後，你就牽掛阿彌陀佛好了。

真正功夫做到了，能夠做上路了，你心裡面只牽掛著阿彌陀佛。那我們為什麼現在不知道牽掛阿彌陀佛呢?因為我們在這個世界，有很多牽掛的東西。「愛不重不生娑婆，念不一不歸極樂。」你想自己真正受用的時候，你就把一心只牽掛阿彌陀佛。但是，大家一定要記住：牽掛阿彌陀佛，不要牽掛哪一個字，也不要牽掛哪一張像，沒有像、也沒有字。有像在前面的時候，你也很清楚，只是牽掛阿彌陀佛。任何一種像，阿彌陀佛的像也好，我現在念「阿彌陀佛」也好，也不用排斥。一開始，你可以不看像，到最後，你看到像心裡也知道沒有像，只有阿彌陀佛。只有阿彌陀佛——還沒有這句話，這句話也沒有掉了。那麼這樣子，心裡面一直牽掛。

「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」。

「現前」和「當來」兩句話，是指現前也能見佛，將來也能見佛，是必定見佛，不可能不見佛。必定，是絕對的肯定。沒有絲毫說可能見佛，也不能說或許會見佛，是必定見佛，斬釘截鐵。所以，我們要能夠體會到心裡面。我經常會有這樣一個方法：有人覺得自己很笨，事情不好處理，很煩惱，沒有辦法解決，打電話來問師父怎麼辦？我就說「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，他也念著「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念著念著我就告訴他：「你能不能把你現在念佛的這個心，放到阿彌陀佛的心裡面去？」他說「可以」。好了，只要他說可以，那他的問題就解決了。心只要放到阿彌陀佛的心裡面去，我們世間的一切痛苦，當下解決。

所以，這還是一個憶念的方法。我們如果學會了這種用功，對於我們現在工作忙的人尤其重要。你一天當中如果只有半個小時空，這半個小時你坐下來，或者在那兒拜佛，就是以這種不執著任何一個相，不執著任何一個名稱，然後你很清晰這樣子去體會。大家現在就可以牽掛，一邊聽我講話，一邊你的心就知道「噢，有一個阿彌陀佛」。這個時候很輕鬆，一點也不累。我們念佛，有時候口乾舌燥的，念得很辛苦，念了半天還在打妄想，很划不來。你現在心裡牽掛著阿彌陀佛，當你心裡牽掛阿彌陀佛的時候，你心裡打很多妄想也沒關係，打兩個妄想你還是覺得自己心裡在牽掛的是阿彌陀佛。這個功夫要到深一點，如果一開始你就手、胳膊動一動，或者你講兩句話，這個時候不影響你。你等會去乘車，就很受用了，你乘車的時候就覺得太舒服了，你的心已經牽掛阿彌陀佛了，這個世界再也沒有人牽掛了，再也沒有事情可牽掛了，再也沒有煩惱、痛苦可牽掛了。沒有煩惱痛苦，沒有人事的糾紛，又清清楚楚、明明白白的這個當下，不是佛又是誰呢？所以，當下就能見佛。我們現在能見佛，這是證得體，見到佛的本體，受用。「當來見佛」是什麼？當然見佛。你是以這個憶佛念佛的方法，一直憶佛念佛，一直去修習六度萬行，修行世間的善業，幫助眾生，弘揚佛法，護持三寶，那麼這樣進一步去做的時候，你的福德培植好了，三十二相、八十種好，那當然可以見到圓滿報身三身佛，都可以見到。所以，現前、當來都必定能夠見佛，一點都不虛假。當你見到這個佛，我們就知道，他是「去佛不遠」。這個「去佛不遠」這句話說得很妙，就是告訴我們，現在見到佛了，你還沒有發現你自己就是佛，你還有「去佛」、還有距離。雖然不遠，你已經看到了這個本體了。或者說，你在當下無所罣礙的時候，知道「哦，這個知覺就是佛的本體」，一下子抓住憶佛念佛的這個功夫用上去。用上去，你還沒有發現你在不憶念的時候，無能念、無所念、沒有牽掛——連這個牽掛居然也沒有了，這才真正證得佛的本體了。證得佛的本體，實際上就是證得自己的本體，看到自己的真心佛性。

所以，這裡面說「去佛不遠」，就是告訴我們，憶佛念佛這個方法，是一個入門的方便。它不是已經證得明心見性，也不是果報上的、果德上的莊嚴，是你現在用功下手處。就是你把你的心牽掛著佛，牽掛著這個阿彌陀佛，就是這樣子。大勢至菩薩當時他念佛，實際上他是沒有念阿彌陀佛，他當時就是念一個佛，念什麼佛？沒有告訴我們，他只是一個念佛的法門。當時這個超日月光如來，只告訴他這個念佛的三昧。所以，他心裡面就一直牽掛著：只有佛可以牽掛。所以，有了這個入門以後，憶佛念佛的法門，它既是入門的法門，又是最終培福、修證的法門。

所以，後面說：「不假方便」。「方便」就是方法、手段；「假」就是借、借助，假借。「不假方便」，就是不用借助別的方法了。前面的憶佛念佛這個方法，大家掌握了沒有？它不假方便，不借助任何方法。我們不用借助說「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，持名不用借助了，我們說阿彌陀佛，我去拜佛不用借助了，不用持名念出來，也不用想到一定要搬阿彌陀佛的像出來，也不是說一定要去禮拜，他不借助任何法門。換句話說，這個憶佛，就是一個很好的法門。它自己本身，你能夠憶起來的時候，當下跟佛相應。

心裡能不能理解？大家在心裡面也回憶一下憶佛、念佛，憶一下看，是不是很輕鬆？以前，我們一直感覺打坐要幾個小時，拜佛要拜多少拜，誦經要誦多少卷，好像才是修行。而現在這個法師告訴我們說，憶佛念佛呀什麼都不用，只要你心裡牽掛著，牽掛著這個阿彌陀佛。你要知道真正的牽掛,不是假的,不是說我現在牽掛一下,等下我又牽掛別的了——那你還是沒有掌握這個法門。掌握了這個法門以後，你就是知道你這一生。所以他用這個「憶」，我用這個牽掛來比喻。如果我們是牽掛有過經驗的人，他知道吃飯、走路，穿衣、做事情，任何事情都離不開牽掛。

如果你牽掛得起來的還是世間的五欲六塵，你就還是沒有真正發願要往生極樂世界。再簡單地說，你還是沒有發願當下必定見佛，沒有發願現在見佛。如果你發願現在見佛，你現在就把家裡、把我們世間的這一切都放開，都不牽掛。不牽掛、放開，並不是你天天不回家，並不是回家了不幹活。如果你回家不幹活，說明你又假方便了。你不假方便，沒有痕跡，修行的痕跡都沒有。如果居士學到這個法門，我覺得在任何地方都是讓別人很歡喜的，你的家里人看起來：「哎！這個人修行定力那麼好，他居然沒有任何相表現出來」，你的任何事情都不會耽誤。

所以：「不假方便，自得心開」。這個「自得心開」是告訴我們憶佛念佛的方法，雖然是「去佛不遠」，那麼還有距離，一開始用的時候，慢慢來，這個方法一直用下去，不借助別的方法，自然而然的你能夠明心見性。禪宗的參話頭和疑情生起來是很痛苦的，但是淨土宗的高妙就是你能做到憶佛念佛，能夠做到這一點的人，那就很輕鬆很自在，非常自在，一點點壓力都沒有。如果你感覺有一點壓力了，你就沒有牽掛阿彌陀佛，你是牽掛那個壓力了，你是牽掛別的東西去了。所以，當你心裡牽掛著佛的時候，你看，心裡多安，很安的。這是一個念佛入門的方法。

「自得心開」，實際上就是證得了念佛三昧，得入正定。你現在如果能夠會用憶佛念佛這個方法，一開始會用，那你當下就已經結下了定力，這個定力不同一般。因為一般的定力，我們說通過打坐訓練出來的，就是我們對娑婆世界牽掛得太重、太厲害、太多了。而你把牽掛念頭一轉過來，牽掛成佛了，能夠憶佛念佛，這個是我們與生俱來的這種力量，生生世世我們就是會講法，幫助眾生說佛。你看，借助自己在這裡輪迴的力量，可以回歸到阿彌陀佛的本懷，這是大勢至菩薩念佛圓通的一個要點所在。