中國的佛教在逐漸地恢復發展，我們大家現在學習，特別是漢地的佛弟子，在學習佛法的路上存在三種缺失：第一種是缺少上師、善知識的指導，沒有一個真正帶我們修行，或者說一直指導我們修行這條光明大路的師父；第二種是我們學習了以後、皈依了以後，不知道如何進步，就是學習修行的次第不清楚；第三個關鍵的是，我們大家的福德、發心不夠，或者說不準確、不正確。早上我在車上和濟群法師談到這個問題的時候，我說這可能是現在漢地佛教在修行問題上感到迷茫的三無狀態：無師資，無次第，無福德。

實際上，佛陀告訴我們的修行方法，確確實實是非常科學可以具備量化的一個修行過程。早上濟群法師提到的三皈依的一些條文中，我們在皈依三寶之後，內心對三寶生起什麼樣的感受才算是標準的，才算過關，這個實在是太重要了。在皈依了以後，我們要問自己具體發什麼樣的心，發心完之後，我們需要具備很重要的福德，實踐，就是三皈依的戒律，個人按他自己的修行狀況，控制自己的戒律，這個是大小乘佛法所共許的。在這個基礎上，我們再打開知見，大開圓解，理解佛法的精神，達到自己對佛法般若共識的通見。

在這個有般若智慧的指導之下，有這種見解正確了以後，我們再來修習禪定、止觀，乃至念佛，這樣幾步有條不紊。所以我們以前對學習佛法感到迷茫，主要是自己學習的次第不清楚。那麼以後大家有機會把次第弄清楚了，自己每個過程都讓它過關，這樣我們在修行路上目標就非常明確，焦點就聚集在自己身心行為的當下，所以三皈依是入門最好的基礎，也是最重要的基礎。如果我們學習三皈依，在內心沒有生起皈依的感受，沒有依賴感，歸宿感，那麼在以後的修行中，就像法師所說的一樣，會變得輕飄飄的，隨時都有可能隨外在的環境變化而變化。所以一般的大乘佛法，我們以前也和大家討論過落實在自己的實踐中，而這個見地的實踐，還是建立在福德的基礎上，福德主要是三塊，三個方面。

第一個方面是皈依，就是上午法師帶著我們修行的這個次第，不僅增加對三寶強烈的皈依感，還要對世間輪迴、對世俗痛苦生起迫切的出離心，對社會的疾苦我們生起透徹的悲心，憐憫一切的眾生。只有在這樣的心態中修皈依，我們知道佛法確實可以給我們從始至終有明確的指導，所以有這樣一個信心之後，抓住這重點，始終不能離開三寶的加被。

第二個方面是要發心，在發心上，主要表現為兩種：一種是解脫心，對現在個體輪迴的狀況，對我們現在不寧的心緒、混亂的生活、雜亂的念頭、不安的心情，我們給予管理。大家都願意成就自己的莊嚴自在、美好灑脫的生活狀態。這是小乘人的發心，只是我們不為別人，就為自己已經又有這個可以修行的暇滿人生，生起無比的珍惜。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。所以就個人來說，完全的責任感，對自己的生命負責，這樣的一種出離心，這是一個修行解脫福德的基礎，這種心態很重要。第二個發心是發菩提心，我們不但看到自己的生命中有這樣不安的狀況，而且還要看到我們身邊的、社會的，乃至九法界的一切眾生，他們的生命都存在這種凌亂無序的狀態，非常可憐，生起同體大悲，生起一種我不願意痛苦、別人也不該有痛苦，生起這種心，這是我們大家凡夫的時候就可以生起來的發心。

第三個方面就是要適當地學習戒律規矩，戒律特別重要的是根本五戒，在五戒之外，我們還要學習各種行為準則，因為居士到寺院裡也好，出家師父到四方參學也好，他必定要有一定的規矩，規矩學好了，懂得規矩了，放之四海而皆準，到那裡去人們都歡喜，都歡迎。

當我們發起解脫心、菩提心的時候，如果作為居士，他落實在自己心裡，那我們去寺院裡也好，去親近出家師父，親近善知識聽聞正法，那只可以有兩種心態：一種是我為了解脫痛苦來這裡，另一個是我為了幫助別人解脫痛苦來這裡。你到寺院去，無論做什麼事情，只可存在這兩種心態，除了這兩種心之外，不可以有別的心。別的心生起來，說明我們發心有問題，所以存在這兩種心，你到寺院裡去，比如說這個寺院需要我做什麼，去當義工，去幫忙，平常在生活中，發發心，然後再來掃地，這種行為的目的是為了發菩提心、解脫心，然後再來掃地，護持佛法，這樣才能培養自己有福德的狀態。

我自己在出家十幾年的修學過程中，我發現，凡是對生活態度認真的，對自己負責，對別人也負責的人，他學習佛法，肯定是越學越好，越學越相信，越學越有效果。所以一個人能夠很勤勞，很認真地做事，我們說這個人發心很正、很好、很大。那他的福報，不是在將來，而是在當下。大家可以想一下，如果我們生活中，遇到一個人，他很認真，做事很小心，而又不為自己求安樂，或者這個人願意去解脫，生起脫離心，沒有世俗的貪瞋癡慢，任何一個人都願意和這樣的人接觸，都歡喜和這樣的人結緣，這就是他的福報。

什麼叫福報？它可以在生活中觀察到，看得到，當下就有結果。同樣的，在家居士，在自己家裡生活，如果在家也是發菩提心、解脫心，也願意提家人和其他人分憂解苦，希望他們能夠領悟到，從眼前的簡單的痛苦，到最後的究竟的痛苦，全部解脫掉，這就是大菩提心。所以，有了這樣的發心，有了這樣的歸屬，我們在皈依上又有了一個生命的歸宿。這也是修行基礎方面的重要內容。

皈依、發心、持戒這三個條件具足了，這個人是真正具有修習佛法的福德，宗喀巴大師說過，善知識隨時都在我們的身邊，只是大家不具備這種弟子相，也就是還不具備作為學習佛法的弟子的資格。所以才看不到善知識，相遇不到善知識。實際上如果大傢具備這三個條件，你內心對三寶生起一種究竟的歸屬感，你的發心就是為了解脫痛苦，或幫助別人解脫痛苦，你又是一個懂得規矩，又有規矩的人。你只要具足這三個條件，善知識隨時會出現在你身邊，不求沒有善知識，不怕沒有善知識。觀世音菩薩也說過：「應以何身得度，即現何身而為說法。」所以如果大傢具備了當弟子學習佛法的學習條件，即使其他法師沒有出現，觀世音菩薩也會現身指導學人。所以發心特別重要！

反過來說，如果在知見上，般若見，禪宗的見地，或者我們在修行上，你禪定的功力非常好，但不能夠生起對佛法的皈依，敬仰的情感，生不起普渡眾生的胸懷，你生活中忽略了最基本的戒律規矩，那這個修行，這個見地，就是空中樓閣，沒有基礎。因此，我也發現很多人，有的學得不錯，能講能說，但是他的生活亂七八糟，原因在哪？基礎沒打好。

所以，在漢地弘法的全國各地的法師學者們從一九九九年至今，一直在開會商討如何在漢地讓佛法落實到身心中的問題，佛教教育的問題等，發現次第不夠清楚。比如大家在修行次第中的「量」到了什麼份上才算標準，大家都在做這項工作。其中出成果最早的就是我們要學習的濟群法師，他對於皈依的指導，確確實實地把人們學佛的每一步都落實，這樣我們在皈依以後，對於皈依內容生起歸宿感和依賴感時。接下來會進一步告訴我們發菩提心，之後還有些對戒律規矩的開示，然後是大小乘經論，來開發我們內在的般若之見，中道正見。

最後，他會告訴我們每個人，哪怕是你念佛、參禪、持咒等修行方法，都有他各自的層次，修哪一步，這步的境界如何？達到什麼境界是幾地以上的菩薩等內容，都有詳細地記載，這些步驟都把它研究出來，通過法師自身實踐進而總結。雖然佛經裡講過，但大家可能看不懂，比較零散，而由法師進行組織，就是一條光明大道，這樣漢地佛法就看到了希望，今後的何去何從，就非常地明確了，這是件值得祝賀的事。

早上法師說的意念三寶，當我們的心，對三寶生起觀想，其實觀想是最重要的，就是觀想三寶的功德遍及十方虛空，無盡法界，東南西北，思維上下，一直延伸到無窮無盡，而心也跟著放寬。南懷謹老先生曾經教我們一個處處觀想的方法，很多密法在修觀想之前，都要有這種觀想，就是把心放開，擴大到無窮無盡的虛空。像現在我們的心就在胸口，只有一點點，現在我們就閉上眼睛觀想，這心就像氣球一樣擴大，擴大到整個身體，整個講堂，再擴大到整個中國，整個世界，讓心繼續擴大，把太陽，月亮，銀河系都包含在裡面，包含了東方藥師佛淨土、西方阿彌陀佛淨土，我們能想像到十方所有佛的淨土，都包括在心裡，閉眼觀想，看看能不能進行這個觀想。一直大到沒有邊際，就是大到空間只有一粒微塵，也要把它包含在裡面，所有外界的東西都包含在心裡，「盡虛空，遍法界」就是這意思。你最大的心，是圓滿的，非常圓滿，非常廣闊，沒有相，沒有任何形象，這就是跟盡虛空，遍法界，無盡三寶功德藏相應。什麼叫三寶功德藏？如《華嚴經》說：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」在每個心念裡都是一個法界……要生起這種觀想，當你想到身邊的一切形象，都是三寶的功德，你的心遍及一切，無量廣大，然後停留在這種心態中安住，安住了以後，我們生活中的一切，包括現前大眾，無不是三寶功德的顯現。這種心態與佛法相應，一皈依，基礎非常好。大家可以安住在這種心態中，因為法師就帶我們修這種皈依念誦的，內容讓我們身心舒暢，觀想讓自己的心停留在無量無邊的廣闊境界裡，然後你睜開眼睛看身邊的一切，非常地清淨，完美，這樣對三寶功德相應，皈依裡就有很深的奧秘。