這個光明的功德非常非常重要，《無量壽經》談阿彌陀佛功德首先談光明功德，而且進一步說，你只要念南無阿彌陀佛就是稱揚讚歎阿彌陀佛的光明功德，你只要稱揚讚歎阿彌陀佛的光明功德乃至一晝夜，你決定往生。所以如母憶子，和如子憶母，都是在光明的那種互動當中實現的。

我們眾生也有光明，我們自性的大光明，但是我們的心不清淨，有分別有執著有煩惱。所以我們自性光明透顯不出來，被這個無明的分別一隔，我們還是一個非常黑暗的內心，漆黑一團，叫長夜漫漫。

那阿彌陀佛破除一切無明，所以他自性的大光明顯現，那是超日月光，透過這個果地上的光明把我們的因地上的自性光明透顯出來。阿彌陀佛的光明就像母光，我們自性的光明就像子光。我們信願稱名的這一念的念光跟阿彌陀佛名號的母光交融一起的時候，我們才能法喜充滿。所以我們深知阿彌陀佛的光明遍一切處，遍一切法界，也遍在我們當下，遍在我們的念頭裡面。

攝取不捨啊，這個攝取不捨是來自於阿彌陀佛跟我們業力凡夫的自性是一體的，是不二的。阿彌陀佛所證到的全體的果覺無非就是我們業力凡夫當下這個介爾一念的心性。所以在我們的初發心的修行人的念頭當中就有無量的菩薩成佛。於是在已經成佛的那個佛陀的這個觀念當中我們的眾生都在他的心內，當他成佛的時候他也見證一切眾生能成佛。當阿彌陀佛成就四十八大願攝取九法界一切眾生往生淨土這大願圓滿的那一刻，實際上已經見證到一切眾生能夠往生成佛。

這是在佛的層面上他是這麼現量親見的，但是在我們的業力凡夫的那種時空的感覺當中就是有一個三際的差別，若已願若已生，若今願即今生，若當願則當生，有一個三際的分別。雖然有三際的分別但是皆於阿耨多羅三邈三菩提不會退轉。

所以我們淨土法門的一個正確的認知，根本認知，一定要把阿彌陀佛跟眾生同體感要認知清楚。沒有同體感我們就覺得我念阿彌陀佛，阿彌陀佛跟我是什麼關係啊，阿彌陀佛會管我嗎？如果是同體的關係，阿彌陀佛絕對管你。同體是什麼概念？這個胳膊受傷了，另外一個胳膊去救它，肯定要救的，是吧，同體呀。

所以我們眾生在這邊輪迴受苦，阿彌陀佛有同體的慈悲心，不忍啊，如箭入心啊，他一定要示現種種身份來救度我們，因為同體。既然是同體，心佛眾生，等無差別，於是我們眾生信願稱名是能感之機，阿彌陀佛同體的大慈悲心的願力是所應的那個法。這個機感相應，就法爾自然地把阿彌陀佛的救度眾生的願力顯現為臨終接引的情形，顯現為蓮華托質的情形。

所以諸佛心內的眾生，塵塵極樂，眾生心中的淨土，念念彌陀。這都把佛跟眾生同體的關係揭示得到位了。就是阿彌陀佛已經契證到平等的心性，所以我們這些眾生都是阿彌陀佛心內的眾生，阿彌陀佛心內的眾生，但是有煩惱，他的煩惱離不開這些分別執著這些東西。

雖然離不開這些東西，但是他如果具足信願稱名，他那種當下極樂世界的涅槃的常樂我淨也沒有離開他這個生滅的污染的心，生滅的污染的心裡面具足著涅槃的極樂的德行，這是站在佛的那個層面上來看待眾生，雖然他的念頭不清淨，但是他具有極樂的莊嚴。站在我們眾生的層面來看，極樂淨土，阿彌陀佛也是我們眾生心內的佛。眾生心內的佛，雖然我們念念都是生滅，但是自性彌陀，阿彌陀佛沒有離開我們一步，天天在我們六根門頭放光動地，夜夜都伴著我們睡眠。本覺的天真佛就像父母一樣的沒有捨棄這個逃逸的浪子。

建立這樣的心佛眾生等無差別的觀念之後，我們就會得出一個結論：淨土往生一法是針對一切眾生，都能夠往生的。