生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。——楊傑居士

淨土宗有一部非常重要的論著——《淨土十疑論》，此論有個序是楊傑居士所著。他是北宋時代安徽人，字次公，自號無為子。楊傑居士做過高官，參禪有悟，對淨土又有信心，所以對當時的文人士大夫影響甚大。

楊傑居士是少年登科（考上進士），很有才學。宋代的知識分子一般對佛教都很好樂，所以楊傑早年是好樂禪宗，參天衣義懷禪師。有一天他在泰山祭祀，在雞初鳴之時，睹日出如盤湧，豁然大悟，蒙義懷禪師印可。

後來楊傑居士的母親去世，他在家丁憂三年閱《大藏經》。讀到淨土經典時產生信心，繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念，開始禪淨雙修。這也代表著宋代文化的一種趨向，宋代自趙匡胤以來，有儒道釋三家合流的趨勢，在教內有禪淨合流的趨勢，這些在士大夫階層表現得尤為突出。

當年《淨土十疑論》刻版時，請楊傑作序，就是想以他的影響力來推動此論在教內外的流通（由此，我們也能夠推測出智者大師在隋朝寫的這部論，經過六七百年，到了北宋期間，還在廣為流通。時至今日，淨業行人也應深讀此論）。

楊傑居士在臨命終時也是很有把握，通過他臨終說的一個偈，表明他成就往生了。偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」

這偈子的前兩句「生亦無可戀，死亦無可捨」，有宗門下的那種境界——生，是虛幻的，沒有留戀的必要；死，也是不真實的、空的，也沒有什麼可以捨的。

「太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」在宗門下是不立一塵、不建凡聖的。所以要說有一個求生淨土的概念，它就有一個取捨，這個取捨在宗門下是不許可的，不許可就算它是錯吧！將這個錯，就這個錯，也要指歸西方極樂。

在這個世間，雖然說取捨都乖違了平等自性，但是我們眾生的心意識一定離不開這樣的取捨，所以將錯就錯，到了西方極樂世界就會契證到無取無捨的本性。

楊傑居士說將錯就錯，西方極樂，說明他往生極樂世界的願心是很堅固的。

這跟蘇東坡就有所不同了，蘇東坡他也是很好樂禪宗，很有一點境界，對淨土法門也曾經寫過《西方淨土變盡讚並序》，很有一點對淨土的信向。但是臨命終時呢，門人弟子都勸他念佛，包括徑山長老過來叫他念佛，然而蘇東坡說淨土不無（承認西方淨土是有），但又指指自己心，說這裡著不上力（正念很難保證）。

你說這裡著不上力也情有可原，說明功夫不到，但是他還補了一句話，著力即差。又把宗門的這個東西用上了，著力即差，說完這句話他就斷氣了。這說明蘇東坡沒有解決往生的問題，但楊傑成功了。當時有位荊王夫人，在一個夢境當中神識到極樂淨土，就見到了楊傑在西方極樂世界蓮華中的情景。

在這裡做這種介紹，就是讓我們有一種親切感。楊傑居士現在已經是極樂世界的菩薩了，他所作的序很有淨土法門正確的法義，甚至有些話都成為我們淨土宗的一些經典名言，如「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」等等，就熟在人口，被廣為引用。