諸佛世尊「唯以一大事因緣故出現於世」，並非只想讓眾生追求人天福報，或是止於聲聞、緣覺之化城，而是為令一切眾生成就大乘佛果。是故，吾人不能志意下劣，得少為足，應敢於直下承擔，立志成佛。

我們在永劫輪迴、無明愚癡的長夜中，亟須智慧的火把來照明，所以佛來這個世間開示我們永劫輪迴的苦因，苦因就是有煩惱，令我們證得永生的樂果，涅槃的常樂我淨。這就是佛示現於此濁世之一大事因緣。

佛是大慈悲人，是不會說一句假話的，佛來到這個世間唯一的一大事因緣，就是救度我們這些子女們脫離輪迴的苦難，而且佛是一切種智人，了解一切，所以要相信佛所說的經典，不會貽誤我們這些眾生。

諸佛菩薩出興於世，欲令眾生得到真實的大利，是了生脫死，成就佛果。所以歸根結底佛法的終極目標是出世間法。

淨土一法是以出世本懷的面目展示給吾人的，不是讓我們去求人天的福報，不是讓我們去求聲聞、緣覺的化城，是讓我們直接成就一乘的佛果，這是一切眾生無上的生命歸宿。

佛對我們這些五濁惡世的苦惱眾生，實在是太慈悲了，宣說這一切世間、即九法界眾生都難信的念佛之法，這確實是出於釋迦牟尼佛的大慈大悲。雖然絕大多數人不能信受，但少部分有緣眾生會信受。哪怕這個地球上只有一個人能信受、能往生，也值得宣說，也值得不斷地宣說。這是一樁非常重大的事情。

《佛說無量壽經》屬於《佛說阿彌陀經》的同部經典，經文懸示：所有的經典滅盡之後，佛慈悲加持，令這部經最後住世一百年，為刀兵劫的眾生做最後的救度。這意味著在眾生煩惱、業障、痛苦最深的時候，所有的法門都產生不了作用的時候，唯有念佛往生一法能夠做最後的起死回生的救度。

定善是韋提希夫人所請的，佛隨他意而宣說的；散善不是韋提希夫人所請的，是佛自己開顯，無問自說的。從這意義上來說，淨土法門的真實義也就是無問自說。

今生信願念佛決定是今生往生，不是未來生往生；往生淨土不是佛的方便說，乃是佛的決定說。

淨土是難信之法，十方諸佛很慈悲，就伸出廣長舌來證明念佛往生淨土真實不虛，不是別時意，是當生往生。而且你能夠信願念佛就是人中芬陀利華，就能為十方一切諸佛所護念。

十方諸佛為什麼要「出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言」？不僅是讚歎釋迦牟尼佛在娑婆世界的兩種稀有難得的事情，乃是同時在自己的剎土宣說淨土一法，勸勉自己座下的聲聞、菩薩弟子們都往生西方極樂世界。

佛要給我們真實之利，不是給我們一點小恩小惠。你下崗，找不到工作，給你找個工作；你今生得人身沒有當官，下輩子讓你做個大官，甚至生到天上去享福；這都是小恩小惠，不究竟的人天福報。真實大利是讓你了脫無量劫以來難以了脫的生死，讓你求證到無量劫沒有辦法證得的佛性。

生命當中最重要的事情是什麼？就是面對死亡的問題。臨命終時，就是吾人一生最後的交待。淨業行人，一定要面對死亡，超越死亡。怎麼超越呢？乘托阿彌陀佛的大悲願力往生彼土即是無上超越。

念佛是生命當中唯此為大的頭等大事，沒有什麼事情可以跟念佛相比的。世間的財富、權勢、五欲享樂，都是夢幻泡影，都是不真實的，唯有這句名號才能給我們了生脫死的真實大利。

念佛往生淨土一法，就是解決這個「死」的問題。徹悟祖師說過：「沙門者，學死者也。」對一個修道人來說，覺悟這個死，超越這個死，是一件唯一的大事。所以我們平時念佛，千念、萬念、億念，最終就是純熟臨命終時感佛接引往生之一念。

不要說年輕時先把佛號放下，專求人天福報，等年老時再發願往生西方。人天福報是虛幻的，是夢中之事、不真實。即使生到天上，待天福享盡，還是要輪迴、要墮落的。所以，解決生死輪迴問題，才是最真實的、最重要的事情，才是最值得用一生的心力去完成的一樁大事。

念佛一法，需要對靠自力有刻骨銘心的教訓，才能仰靠佛力，在行持上才能有根本的改變。夢東禪師參禪開悟，他生病後發現參禪的功夫用不上，便開始念佛，由夢東禪師轉為徹悟大師。作為比丘解決人生大事，在選擇法門時確實艱難倍至。因此蓮宗祖師用自己的修行來證明禪淨兩家的異同，從實踐中得出的結論。

在無量劫的輪迴當中，人身難得，佛法難聞，淨土難信。如果這一世能夠深信淨土，一往情深求生彼國，這就是我們成佛的因緣成熟了。這不是件小事，這是一件非常隆重的大事。我們能完成這樁往生的事情，真的是無量劫以來稀有難逢之大事。

阿彌陀佛因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界眾生，就已經觀照到了類似我等無有出離之緣的罪惡凡夫的狀況了。他就應這個罪惡生死凡夫來發了四十八大願，這四十八大願就是拯救眾生出離生死苦海的增上緣、強緣。於是九法界眾生得到這個緣，就得到了拯救。這是法界的一件大事因緣。

在佛的正法時期，靠持戒能得解脫；在佛的像法時期，靠修定能得解脫。那麼，到了現在的末法時期，靠什麼法門才能得到解脫呢？這是需要仔細考量的一件大事。

阿彌陀佛的大願就是一個巨大的增上緣，增上就是有一種輔助、加持的力量。如果沒有增上緣，靠自己的一點念佛的功夫，或者修定慧的功夫，要想到極樂世界這個十方世界最為超勝莊嚴的淨土去，那基本上是不可能的。

淨土一法，不怕有重罪，就怕不肯「南無」。有重罪，但是能知道自己的根機，能夠仰仗阿彌陀佛的大悲願力，可以帶業往生。淨土法門的殊勝就在這一點，它能夠帶業往生（業即見思惑）。

通宗通教的人，未必能夠在當生了脫生死。為什麼呢？常常通宗通教的人不信淨土，輕慢淨土。

不具信願稱名，無由感通佛力，自力又未能斷見思惑，結局是流轉生死。可不哀哉！