第十五是大義門功德，大義門就是大乘門。極樂世界是大乘菩薩的法界，在那裡不會聞到二乘的名字、女人的名字和六根不具的名字。那會有人問：極樂世界不是有很多的二乘的行人嗎？但要知道，二乘是往生前的一個指稱。這個世間的二乘行人聞到了淨土法門，當下發願要求往生，就在當下，他已經變化了，這叫由小乘變成大乘。

何以故？如果他是一個定性聲聞的話，他是聞不到他方世界有無量無邊的剎土、無量無邊的諸佛的。小乘行人只相信這個娑婆世界，只相信釋迦牟尼佛和下一尊彌勒佛。為什麼叫小乘？就是心量小。聲聞教就是以六識為本體的，他沒有像大乘，進一步六識之外還有末那識，還有阿賴耶識，還有妙真如性。只有到了第七識、第八識，以及轉八識為四智那種妙真如性的狀態，心量才打開，他才能夠像《華嚴經》所展開的十不可說不可說微塵數的剎土。

為什麼在華嚴會上，那些聲聞對於《華嚴經》的境界，以及稱性宣說的法音如聾如盲？就是看不到法菩提場所展開的菩薩的那種境界，也聽不到這種界外的大法。就是他沒有發菩提心的善根。但是他一旦聽到了有他方世界的佛名，而且他能夠相信有極樂世界，有阿彌陀佛，這個就不是小乘的種性了，馬上轉為大乘的種性。所以這種聲聞人一往生西方極樂世界，他就是大乘種性，所以在極樂世界的本土是聞不到二乘的名字的，只是假名，他往生前的身份，勉強指稱一下。

比如天人，極樂世界有天人嗎？但是他在發願，也有天人，就是他往生之前他是天人的身份。我們如果往生，就屬於極樂世界的天人，但是我們從蓮華出來已經是阿鞞跋致了。阿鞞跋致是很高的證位，那是法身大士。一去就是法身大士，但是從斷惑的程度，好像又是凡夫，雖然是凡夫，當下也是阿鞞跋致。

所以他方世界的通途教法，在淨土法門當中要去說是說不清楚的，非凡非聖，即凡即聖。所以這裡，極樂世界本土不會有二乘的名字，也不會有二乘種性的人再出現了。這是二乘種不生。

極樂世界沒有女人，並不是說女人不能往生。一個女人，信願念佛，就在蓮華里面給你轉了，從蓮華出來就是大丈夫相。所以極樂世界不會有女人，這才勝妙，它比較清淨。

六根殘缺的人也不會有。但並不意味著殘疾人不能往生，也是在蓮華里面轉化。一個殘疾人，阿彌陀佛對這些人更是加以悲愍，更是加以護佑，讓他往生，在蓮華里面，一個殘疾人出來也是佛的相好光明！

所以，極樂世界二乘、女人、六根殘缺的名字都聞不到，更何況有這個事實呢？