佛弟子文庫

極樂六塵皆說法

大安法師  2020/02/05  大字體  護眼色

極樂六塵皆說法

又,若據法所顯義,則無非佛事。如香飯光明等,當知法法皆為教體。法能顯義,則法法自彰,不俟文字。如《華嚴》云台寶網,毛孔光明,皆能說法。《淨名》云,有佛世界以香飯而作佛事,有佛世界以光明而作佛事,乃至一色一香,一舉一動,無有一法而非佛事等。今此經者,水鳥樹林,咸宣妙法,則隨舉一法,皆成教體。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

《大方廣佛華嚴經》中,對「能詮體性」的解釋,從十個方面展開,第一是談音聲語言,第五是談諸法顯義。

法分無為法與有為法,有為法中又分色法、心法、心所有法、心不相應法,不僅包括音聲語言,還包括六塵——色、聲、香、味、觸、法等。

那麼,在我們這個世間成就的大部分聖者,為什麼叫聲聞呢?是由於閻浮提眾生耳根最利,對文字也是很擅長(人被稱為符號動物),所以佛就根據我們的特點來施設教體、顯示法義,借助名相概念、音聲語言來說法,以音聲作佛事。

如果更廣地來討論,不僅是音聲、語言文字能彰顯法義,乃至六塵之法都能夠彰顯法義,不一定要靠文字。文字自性本空,不要執著文字為真理本身,文字只是指向真理的「手指」。經典的文字一般稱為文字般若,是要讓我們生起觀照般若,透過文字,顯發我們本具的實相般若。

所以文字般若被稱為「手指」,實相般若才是「月亮」。通過手指觀看月亮,最終指向的是月亮,而不要執著這個手指。我們這個世間是要靠文字生起般若觀照,其他世界眾生的根機就不一定要靠文字,所以在華藏世界,一一法都能夠說法。

比如香雲蓋,雲聚在一起,表達性空隨緣,雲能說法;還有各種金剛台、蓮台呀,都是從不執著、無生的善根裡面生起來的,也可以說法。還有佛菩薩的毛孔亦能說法。你看普賢菩薩一個毛孔當中都能顯出無量無邊的剎土,那一一剎土有無量無邊的諸佛,無量無邊的諸佛又能度無量無邊的眾生。

佛放光也在說法,不同部位放的光,比如牙齒放光、眉間放光、足趾放光、膝蓋放光、口放光,都有不同的意思。菩薩們一看佛放光的部位,馬上就知道這裡面的意思。寶網也能說法。寶網怎麼生起來的?是從能夠了解諸法如幻如化的心裡面生起的。

《維摩詰經》裡也談到,有的佛的世界是以香飯作佛事。維摩詰到香積佛的剎土請來香飯,非常香。那個世界的菩薩修行就是吃這個香飯,吃了就能伏煩惱、開智慧、發菩提心。

還有的世界以光明作佛事。佛放光就能加持,就能讓眾生破煩惱、顯佛性。所以六塵都能作佛事、能說法、能顯示法義。

這就叫一色一香、一舉一動都能說法。我們這個世間是要用言語說法,但有的世界呢,不但語言能說法,動作都能說法。

還有的剎土通過對視、直視, 眼神也能說法;甚至謦欬,咳一下也是說法;彈指也是在說法……就是身體語言能表達一種意思,不說也在熾然說。

這樣看起來,沒有一法不是佛事!色、聲、香、味、觸、法這六塵都可以作為教體。華藏世界、極樂世界的六塵都能夠顯示教體,於是見聞覺知的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,根根都能契入到圓通常的自性。

那麼這部《佛說阿彌陀經》呢,也是談到六塵都能顯示法義。所以極樂世界的八功德水呀,只要到那裡沐浴,馬上就能夠使我們內心清涼。

極樂的水可以講經說法,還可以隨著念頭而顯現:想這個水淺一點它就淺一點,想溫暖一點就溫暖一點,想從上面淋浴就從上面淋浴,想聽什麼法就說什麼法……

可能有很多菩薩在這個池裡,但一水卻能夠滿足很多菩薩的念頭、想法。在一水當中,你想讓水淺一點,他想讓水深一點,他感受到的水就是深,你感受到的就是淺。並且一水能隨不同菩薩的意願,演說不同的法。你想聽苦空無常的法,你聽的就是這個;他想聽佛的十力、四種無畏法,他聽的就是那個。這是水能夠作佛事。

極樂世界的鳥呢,是從摩尼寶珠(阿彌陀佛的心王)光明裡顯現出來的,就是阿彌陀佛的一個化身了,不是畜生道的那個鳥。阿彌陀佛「欲令法音宣流」,變化出的眾鳥,能隨眾生的根性說不同的法。

還有寶樹寶林,雖然是依報,但它們不是木頭的,是七寶合成的,樹上還有寶網、鈴鐸。這些樹,特別是菩提樹(道場樹),能夠使見聞覺知此樹的眾生,得到無上的法益。你見到七寶樹的顏色,聞到七寶樹散發的香味,聽到七寶樹發出的音聲,嘗到七寶樹果實的味道,接觸到七寶樹的樹葉、樹幹的覺受,以及在意地當中思惟菩提樹、七寶樹的功德,馬上就能夠證悟到法上的利益。

也就是說,極樂的寶樹也可以彰顯法義,能夠宣說大乘的妙法。沒有得無生法忍的,就能得音響忍、柔順忍,乃至種種的無生法忍。

所以到了西方極樂世界,「隨舉一法」,無論是色、聲,還是香、味、觸,都可以作佛事,這就有「事事無礙」的十玄門當中「托事顯法生解門」這樣的境界——隨舉一法都能成為教體。

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