原文

【解】復次世界及佛皆言有者。具四義。的標實境。令欣求故。誠語指示。令專一故。簡非乾城陽焰。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權小故。圓彰性具。令深證故。《彌陀要解》

這裡重釋西方極樂世界的依正二報不是過去的、未來的，而是現在那裡真真實實存在的。我們現在往生到極樂世界，就可以見到清淨大海眾，見到殊勝莊嚴的依報環境，見到正報教主阿彌陀佛。佛講法具足「四悉檀益」，這裡就是用四悉檀讓我們得到真實利益。

一、世界悉檀，得歡喜益。「的標實境。令欣求故。」西方極樂世界是真實存在，依正莊嚴，無有眾苦。我們生活的娑婆世界是三苦八苦無量諸苦，眾生一聽到還有極樂世界這麼好的地方等著我們，思衣得衣，思食得食，黃金為地，天雨妙華，這麼殊勝的環境，就生起歡喜心，欣求心。

二、為人悉檀，得生善益。「誠語指示。令專一故。」在經中，釋迦牟尼佛及六方諸佛都勸導我們一心求生極樂世界，為什麼要專一呢？因為娑婆世界的眾生有個很大的毛病，總是這山望著那山高，心始終不定。自己在一個地方待長了就覺得這裡不好，覺得別人的地方都是好的。聽別人講彌勒淨土好，馬上又要到彌勒淨土去；聽別人講藥師琉璃淨土好，又要到藥師琉璃淨土去，最後什麼地方都得不到利益。

三、對治悉檀，得破惡益。「簡非乾城陽焰。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權小故。」這是蕅益大師在給我們打預防針。末法時期有種種邪見，特別是對極樂世界的認識沒有深入理性，便無法理解。蕅益大師很慈悲，早預料到可能出現的問題，提前寫出來，不讓邪見障礙我們對極樂世界的信心。

「簡非乾城陽焰」，「簡」是簡別。「乾城」是乾達婆城，即海市蜃樓，虛幻不實的。極樂世界不同於乾達婆城，也不是陽焰。「陽焰」，春天大晴天時，在田野裡可以看到飄浮的焰，遠看像水，近看什麼東西也沒有，口渴的野鹿看到它以為是水，跑過去卻什麼也沒有，上當了。

「非權現曲示」，「權」是權巧方便。這裡蕅益大師特別舉了一個例子，唐代李通玄長者，他在《華嚴經》上很有見地，曾經註釋《華嚴經》感召天人供養，但他對淨土法門不了解，認為西方極樂世界是權巧方便，接引小根性的人令其求生。這種見解是不正確的，蓮池大師、蕅益大師及歷代淨土祖師都在破斥他這個邪見。

「非緣影虛妄」，緣影虛妄指第六意識心，緣慮心。緣慮心跟外塵接觸後，把這個影子投入在阿賴耶識裡面，舉體皆妄，不是真實的。凡夫把第六意識心認作真心，因而覺得極樂世界在心外，這是錯誤的知見。

「非保真偏但」，上面是破邪魔之見，底下破權小之見。保真，是藏教阿羅漢證得的保真涅槃。「偏」，是藏教偏真涅槃。保真涅槃、偏真涅槃也是化城，不究竟，沒有真實見到佛性。「但」，是別教但中，執著於這個中。極樂世界是圓中之妙有，非偏非但。蕅益大師為防止我們落入這些邪見，提前寫出來讓我們明白，能有免疫能力。

四、第一義悉檀，得入理益。「圓彰性具。令深證故。」圓融彰顯西方極樂世界依正莊嚴，實不出我當下一念，因為這些都是自性當中本來具有的。比如阿彌陀佛，是無量壽無量光，自性本來就具有無量壽無量光；觀音菩薩大慈大悲，自性本來就具有大慈大悲；西方極樂世界依正莊嚴，自性本來就具有依正莊嚴。法藏比丘在因地圓滿的修行，就彰顯了果地上的圓滿。所以我們現在求生西方，通過事相上有淨土可求，來顯現出我們的自性清淨莊嚴，從而契入中道實相之理。