疏文

舉名者，佛有無量德，今但四字名號，足以該之。以彌陀即是全體一心，心包眾德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。專持者，眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以該之，以持名即是持此一心，心該百行，四諦六度，乃至八萬四千恆沙微塵一切行門，攝無不盡，故名守約。

蓮祖於此疏文開顯持名之不可思議功德，直將阿彌陀佛因地建立「以名號度眾生」之衷懷，徹底圓彰，若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。

此段精妙開示意謂，阿彌陀佛成就無量無邊功德，誠如《華嚴經》所示：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。」然阿彌陀佛之無量功德，諸如十力、四無所畏、十八不共法、諸威神願力、慈悲光明等，今但阿彌陀佛四字名號（或六字洪名），具足該攝，無欠無餘。

何以故？以阿彌陀佛（光壽交融，寂照不二），全體即是當人靈知靈覺本具之一心。此有二重法義：

一者阿彌陀佛即是全體一心，以阿彌陀佛稱性發願，願行相資，福慧圓滿，得以復歸本源究竟覺體。

二者阿彌陀佛四字名號，即是全體一心。以阿彌陀佛名號內具二義，一是實相身（真實智慧、無為法身），二是為物身（內具拯濟群生之悲願功德）。阿彌陀佛舉此功德體作彌陀名號，故四字在我心中，明明歷歷，迥然獨照，四字之外無我心，我心之外無四字，即心即佛，心佛一如。

眾生本有心性，具足無量無漏性功德，亦受無量名。此疏文略述四種功德名稱：

一者常樂我淨。不為三際遷流曰常，超越苦樂對待曰樂，具八自在我曰我，離無明煩惑曰淨。在凡夫分上，稱為性具涅槃四德。在諸佛分上，名為果證涅槃四德。

二者本覺始覺。本覺義者，心體離念，即是如來平等法身，依此法身說名本覺（本來妙明義）。始覺義者，依本覺而有不覺，依不覺故說有始覺（方始出纏義）。

三者真如佛性。真如者，謂心性不生不滅，畢竟平等，無有變異，不可破壞，不可言說，故名真如。佛性者，離四句絕百非，超情離見曰佛性。

四者菩提涅槃。諸佛所得之智曰菩提（如如智），諸佛所證之理曰涅槃（如如理）。證知性德果覺百千萬名，皆由此一阿彌陀佛四字名號，攝無不盡，一名具一切名，一切名入一名，名字法界，妙德難思。

又就行門而論，眾生學佛，亦有無量行法。今但持名一法，具足該攝一切行法，舉一真法界體作彌陀名號，是故名號即眾生本覺理性。持名即是持此一心。心性具足世出世間一切善法，四諦（苦、集、滅、道）、六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），乃至八萬四千恆河沙微塵數一切行門，攝無不盡。所謂一切法門，無不從此法界出；一切行門，無不還歸此法界。

吾人信解此六字洪名，乃一切大小乘佛法行門之總持陀羅尼，自應死盡偷心，一門深入，矻矻（kū，勤奮）稱名，盡形壽乃至盡未來際，不換題目。誠如徹祖偈云：「一聲佛號一聲心，法藏門開深復深。萬論千經都話盡，分明題目只而今。」冀諸同仁，固守如是持名之簡約法門，捷登蓮邦，速成佛果。何幸如之！