佛慧明淨日，除世癡暗冥。此二句，名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土，雖復頂背日光，而為愚癡所暗。是故願言，使我國土所有光明，能除癡暗，入佛智慧，不為無記之事。亦云安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世暗冥。經言，或有佛土，以光明為佛事，即是此也。故言，佛慧明淨日，除世癡暗冥。

曇鸞大師《往生論註》

佛慧明淨日，除世癡暗冥。這兩句是第十種莊嚴，「莊嚴光明功德成就」。光明就是佛的智慧。佛是契證一切種智的，是清淨的法體。從法性理體當中生起的光明，非常的明亮、清淨，就像杲日那樣的燦爛、赫奕。第一個偈子是談光明的體性。第二句就是能消除世間眾生愚癡、黑暗、盲冥的煩惱，這是光明的德用，能除無明的煩惱。

阿彌陀佛為什麼要興起這樣的莊嚴願呢？是在他因地考察他方世界的剎土，比如我們這個世間，雖然眾生頭頂上也有日光的照耀，但這個日光只是能夠溫暖我們的身體，乃至於能夠哺育樹木花卉，但是它不能讓我們心性開悟。我們每天沐浴日光，但內心還是愚癡的，還是無明的，還是一團漆黑的。我們這個世間的日月星三光的德用、妙用缺乏，沒有心性上的作用。

所以法藏菩薩就發願：在我住持的剎土當中，所有的景物、依正莊嚴所生起的光明都能消除一切眾生的愚癡、黑暗。這個癡冥就是指無明狀態。我們是由一念妄動，從妙真如性生起了能和所的對待，馬上我們的心性的光明就被禁錮住了、遮蓋住了，就不能明瞭我們本有的清淨的心。無明，就暗冥。暗冥，裡面就會造惡業，在暗冥當中充滿貪瞋癡三毒煩惱，尤其是愛慾的煩惱能夠滋潤這樣的惡業，於是我們就不斷地在三界六道輪轉。所以，我們輪迴的本源還是這個無明。

所以，法藏菩薩就希望眾生能夠蒙光照觸，能夠契入到佛的智慧。佛的智慧就契證諸法的實相，撥雲見月。再由這個智慧所生起的事業，就不是那種「無記之事」。一般講業有三種：善業、惡業、無記業。當然一個人有佛的智慧了，他是超越善惡的對待的，也不會去做那些無善無惡的、空無利益的事情。包括對於宇宙人生的探究、外道的十四種問難，它都離不開有啊，無啊，亦有亦無，非有非無的這種戲論、對待的狀態，所以十四種問難也稱為十四種無記。不會再有這些事情了。

這樣的德用是來自於極樂世界的國土的光明，乃是從阿彌陀佛的智慧的淨業所生起來的。這個智慧跟斷煩惱是成正比例的。一切眾生都有如來的智慧，但是由於我們有見思惑，就不能顯發一切智；有塵沙惑，不能顯發道種智；有無明惑，不能顯發一切種智。阿彌陀佛對治這些所有的煩惱，契證實相般若，生起了一切種智的這種光明。所以這樣的一個智慧光明就有著消除世間眾生無明、愚癡、暗冥的德能。

所以《無量壽經》《阿彌陀經》裡面都在讚歎阿彌陀佛的光明。只要十方眾生能夠有緣接觸阿彌陀佛的光明，都能夠身心愉悅。縱然在三惡道裡面，能夠接觸彌陀的光明，三惡道的苦刑能夠終止。乃至於阿鼻地獄的眾生，如果蒙阿彌陀佛光明照射，有淨土善根的話，都能當下蒙光攝受，往生到西方極樂世界。

所以在大乘佛法當中，十方諸佛常常是以光明作佛事，就是以光明來覺悟眾生，來拯救眾生。《華嚴經·賢首品》就談到佛菩薩四十四種光明來作度化眾生的佛事。佛的每一種光明的德用，都是來自於因地當中的修行才能得到的。比如《賢首品》四十四種光明，其中有一種光明也談佛慧問題——佛的智慧。「又放光明名佛慧」，這是標出這個光明的名稱。「此光覺悟諸含識，令見無量無邊佛，各各坐寶蓮華上」，這是在闡釋這個光明的德用。這個光明能覺悟九法界眾生，他心開意解，就能見到無量無邊的佛，這些佛都坐在珍寶蓮華上。

下面就是「讚佛威德及解脫，說佛自在無有量，顯示佛力及神通」。這三句是他得到這個光明的因地，他的修行的因。是由他在因地當中常常讚歎佛的威德及五分法身解脫的功德，讚說佛種種自在，無量無邊，顯示佛的十力和無量的神通。他有這樣因地當中讚歎佛的智慧的威神功德。「是故得成此光明」，所以等他成佛的時候他也就得到了這種類型的光明。

在《無量壽經》裡面講阿彌陀佛有無量的光明，釋迦牟尼佛概述了十二光如來。乃至於《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩在無量劫以前所遇到的那尊佛叫超日月光佛，他在一劫當中也是十二光如來的示現。這都是以光明作佛事的表達。阿彌陀佛的智慧就像明淨的太陽，除滅世間的愚癡、暗冥。所以阿彌陀佛光又稱為智慧光。

我們眾生心裡面有很多的無明黑暗，念佛跟這個光明產生了一個緊密的對待。《觀經》講阿彌陀佛光明遍照十方，遍照十方念佛眾生，攝取不捨。佛光遍一切處，但是對念佛的眾生攝取不捨，就是執持這個名號，就跟佛的智慧光明產生了一種交感，一種母子相憶相攝的關係。

所以，我們要接觸到佛的智慧光明，就是要執持名號。執持名號，暗合道妙，巧入無生。我們現在可能很愚癡、很顛倒，沒有智慧，念久了，念得比較相應了，我們智慧也會得以開發。何以故？是由於名號裡面有佛的智慧故。