第三個結構段是談《阿彌陀經》三種註疏的特點。

古聖先賢，都有慈悲心，都深得佛心，代佛弘化，做如來使，也欲令所有的眾生都來修行淨土法門。所以，特別以智慧選擇《阿彌陀經》列為叢林的日課內容。我們晚課都要念《阿彌陀經》，不僅是淨土的道場念《阿彌陀經》，就是一切宗門教下的所有的寺院都要念《阿彌陀經》，可見它就是萬善導歸的一個總持法門了。

淨土有三經，為什麼只把《阿彌陀經》列為日課？是由於《阿彌陀經》的文句簡略，只有一千八百多字，如果念得快，十分鐘左右就能念完。文句簡略，但是義理卻豐富，「言約而義豐」，這是符合古代中國人的閱讀文化心理的。古人的用字非常簡潔，但它的義理的空間非常豐富。

這一點，我們現在由於沒有文言文的訓練，已經是喪失得太多了。看現代人寫得囉囉嗦嗦、拖泥帶水，說了一大篇，還不知道他說什麼。我們的文字一定要訓練簡潔，不能囉囉嗦嗦、重重複復，讓人家都看不下去。所以，拿文章過來，你得要再三地去修改的，拿給別人看，不是隨便拿出來的。有時候各個部門會寫些東西到我這來，我真的是要改很多，改得我都有點頭痛了。簡潔一點，開門見山，「辭達而已矣」。所以一個好的文字要語言簡約，但是義理豐富。

《阿彌陀經》就有這個特點——言約而義豐，而且在修行方法上，又非常的簡單、簡易。這也是法門高妙的一個特點，不能搞得太複雜。現在有人很顛倒，認為複雜的東西才是高級的，他一定要搞很多次第，搞很多加行，搞很多名堂，搞很多花樣，他覺得這個好；說很簡單的東西，他覺得這很低級，很不怎麼地。其實，能做到簡易，是他最高的智慧的結晶，最慈悲的一種呈現。

所以，淨土法門是行法簡易，但是效果又非常的快速，又非常的圓滿。那弘揚佛法的這些菩薩大士，他才有眼光認識真東西。認識真有價值的東西，這需要有眼光的。所以，「宏法大士」就對《阿彌陀經》很重視，或者註解，或者制疏，或者稱揚讚歎，或者不斷地來講這部經。所以，「自古及今」這些註疏讚歎的，那是不勝枚舉了。

在《阿彌陀經》的註疏裡面，這裡就列出了三種。在多不勝數的註疏裡面，「求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔」。蓮池大師的《彌陀疏鈔》是在所有的註解當中份量最多的，可以說，他引述之廣博，都可以稱為淨土宗的小百科全書了。它廣大，註解的框架也是以華嚴十玄門來展開的。並且它廣大而又精微，精微就是有銷歸自性的詮釋。「廣大精微」，實際上這個判斷首先來自於蕅益大師，他在《彌陀要解》就談到蓮池大師《疏鈔》的廣大精微的特點。

第二種就是蕅益大師的《彌陀要解》。印光大師對這個《要解》在很多的文鈔裡面大加讚歎，是「直捷要妙者」，前面還加了一個形容詞「極」，推到極處的直捷，而將《阿彌陀經》的心要、法要、奇妙之處和盤托出的，是沒有超過蕅益大師《要解》的。印光大師甚至說，就是古佛再來對《阿彌陀經》做個註解，都不能超過這個《要解》。那是萬古不刊之定論。

第三種是談幽溪傳燈法師，就是《圓中鈔》。蕅益大師在《要解》的序裡面，對這《圓中鈔》，他評價是「高深洪博」，義理非常高遠、深邃、洪大、淵博。為什麼？他是用天台的教理去詮釋的。

所以在《要解》當中，「幽溪師伯」，蕅益大師稱幽溪傳燈大師為師伯。那是什麼輩分呢？幽溪傳燈法師的師父是百松真覺；百松真覺把法傳給傳燈，這是第二世；第三世就應該是「正」字輩。它的傳法系是「真傳正受」——百松真覺是一世；第二世「傳」，傳字輩，傳燈；第三字輩是「正」，正字輩。原來蕅益大師叫蕅益正旭，第三世。站在他第三世，他對第二世的傳燈法師就稱為師伯。

所以對這兩個註疏，蕅益大師都是讚歎的。蓮池大師《疏鈔》廣大精微，幽溪師伯的《圓中鈔》高深洪博，「如日月中天，有目皆睹」，這兩部註疏都是值得讚歎，都很好。但既然很好，蕅益大師為什麼還要作《要解》呢？他就談道，「特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階……故再述《要解》」。這兩部註疏如日月中天，很不錯，但是由於這兩部註疏文句都很多，義理展開得也很繁複，詮釋微言大義，邊涯莫測，沒有相當的宗門教下的義理基礎，都看不懂。

所以，就使得初機開始修學淨土法門的，或者水平比較淺陋的，讀這兩本，不一定能讀得進去，不一定能理解。不能理解，深信切願就很難建立。蕅益大師有鑒於此，就再述這個《要解》。再述《要解》，說「不敢與二翁競異」，也「不必與二翁強同」。這就像看廬山，橫看成嶺側成峰，都是看到了廬山的真正的境界。所以，他這《要解》就是針對初機淺識，幫他建立信願來作的。這是談到蕅益大師著《要解》的一個初衷。

印光大師對幽溪傳燈法師作《圓中鈔》是怎麼評價的呢？他的高深洪博確實有他的天台教義的理論背景，「握台宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔」。「台宗」就天台宗。「諦觀不二」，這個「諦」就是一境三諦。能觀為三觀，就是空、假、中，天台從圓教立場就是一心三觀——即空、即假、即中。所觀的就是一境三諦，三諦就是真諦、俗諦、中諦。

為什麼是不二？不管是能觀和所觀，那都是全性起修的。比如觀想西方極樂世界依正莊嚴，是以現前一念，以一心之三觀來觀照極樂世界一境之三諦；或者說，以吾三觀之一心觀照彼三諦之一境。所以這就是不二，就是法爾自然，諦觀不二就是天台的法印。