問：臨終助念遇到一件頗有爭議之事，一向姓女居士茹素念佛四十餘年，平時信願具佳，晚年感染尿毒症，就在臨終前一段時期痛苦不堪，神識昏迷。

然而就在往生前大約二十分鐘，突然得佛加持，隨我們助念團大聲念佛直至往生。我本人也在現場，深感佛力威神不可思議，助念四年來，第一次看到人在念佛中往生，本來想作為一鐵證大為宣說，以激勵末法人求生淨土之信心。

但隨後，（助念）24小時後，亡者身體並不柔軟，於是一些居士便以此認定她沒有往生，並探測亡者的溫度、熱度在腹部，更加證明此說。更有居士質問我：「你有天眼通嗎，怎麼判為往生？」

請問瑞相真的重要嗎？捨臨終念佛之瑞相不取，而取頂聖眼生天之說，對嗎？是具足某一瑞相，還是看多種瑞相？在這個問題上，是不是非得要執著這些，並借用溫度計、探測儀，這如法嗎？這些疑惑也是大眾堪憂之處。

大安法師答：這個個案提得很典型。判斷一個亡者能不能往生，我們確實都沒有天眼通、宿命通，不能從這個方面去判斷，也沒有必要從這方面去判斷，主要還是要從信、願、行是否具足方面來判斷。

這個居士念佛已經四十多年了，平時信願都具足，晚年生病，在臨命終時的二十多分鐘突然得佛加持，清醒了，而且隨著大家念佛，她也在念，哪能不往生呢？能不能往生，我們自己沒有能力判斷，但是對佛的話，我們總要相信吧。

佛在經典當中講，具足信願，十聲乃至一聲都能往生。不僅人能往生，乃至蜎飛蠕動的眾生都能往生，八哥鸚鵡都有往生的。那這個念了四十多年佛的女居士，臨終大聲念佛直到往生，還能懷疑她沒有往生嗎？你懷疑她沒有往生，那你是對佛的話都有懷疑了。

你不能把身體是否柔軟作為她是否往生的依據。一定要在是否具足信願持名上，作為她能否往生的依據。不要去執著這些瑞相，比如身體柔軟，身體柔軟就能證明她往生了嗎？升天的人他也身體柔軟啊。

如果說一個不念佛、不求生淨土的人，他也身體柔軟，你能說他往生了嗎？你不能肯定他往生，你怎麼就能反證一個念佛人臨終也是念佛走的，她身體不柔軟，你就反證她沒有往生呢？這些都是不能去執著的。

頂聖眼升天，佛是有個偈子，確實這麼說過。但是我們不要把這個拿去探試他到底哪個地方熱，哪個地方冷，還要用溫度探測儀去弄，這些沒有必要。如果她沒有死之前，你探來探去，探得這個病人還生煩惱，一生煩惱反而你障礙他往生了。

再說眾生的業力不可思議，阿彌陀佛臨終接引，這是阿彌陀佛對我們的保證。眾生是什麼樣的情形，她多生多劫的業力差異性很大，所以你不要非得用一種形態來判斷。如果一定要用一種形態來判斷，就是看她否具備信願念佛，在這方面去判斷。

如果僅從這個案例來說，我想她念佛四十多年，也具足信願，臨終也跟著大家一起念佛直到往生，那就可以判斷她往生了。你不要用其它的知見來否定她往生。更何況往生不往生這件事情，我們都只能根據佛言去判斷，還是要善意的去談這個事情。

世間法也是從懲罰的角度，兩個東西都有懷疑的，就從其輕。如果是一件好事，兩個地方都有懷疑，就從其重的、好的那一方面。大家都認為她往生了是一件好事嘛，大家都心生歡喜，而且她是很有可能往生的嘛。你一定要說她身體不柔軟，她往生不了，讓大家都不開心，讓她家屬徒增煩惱，你又得到了什麼呢？又對這個病人有什麼好處呢？

所以一方面要根據佛經聖言量來判斷，另一方面也得要有種人情世故的練達，不要執著一個地方來否定另外一個東西。助念這方面，情形非常的多樣化，每個助念的人都得要有正知正見，同時觀察非常細微，結論不要隨便下，尤其是負面結論不要隨便的去下為好。如果這個事情是如實的報道，在我看來，這位向居士還是往生了的。