願文：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

我成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，壽終之後，生生世世恆常修習離淫慾的清淨梵行，直至成就佛果。若此願不兌現，不取正覺。

阿彌陀佛因地考察他方無數剎土，所見或有菩薩，雖有清淨梵行，隔生即忘，難可相續；或現生得名聞利養，便生欲漏，犯不淨行。是故悲心發願，若他方世間諸修行人聞信彌陀名號，得光明願力加持，安隱修習清淨梵行，直至斷惑證果，成就無上正等正覺。

這一願體現了阿彌陀佛至極的慈悲，護念他方世界一切菩薩的修行。「諸菩薩眾」主要是包含了初發菩提心的菩薩，以及信位菩薩。若圓教七信位菩薩，已斷見思惑，便永離不淨行了。對於初發心的菩薩來說，在修道上最大的挑戰，就是欲漏無明與愛慾，令諸眾生長夜輪轉不休。淫心不除，塵不可出。要離開三界分段生死，一定要斷淫慾。

然，一切眾生皆因淫慾而正性命，無明貪慾煩惱根深蒂固。淫慾堅固，稱為「欲藏」，依止身心的染污。淫慾稱為非梵行、污染行。「梵」是指居於色界初禪天的大梵天王，只有斷了淫慾才有資格生到梵天，所以斷淫慾法又被稱作梵行。五通仙人雖然證到五種神通，但是由於未證得漏盡通，一旦遇到因緣使淫機發動，就會失去神通。如釋尊因地作獨角仙人時，遭遇淫女騎項公案即為佐證。《楞嚴經》中，阿難示墮摩登伽女之難，以顯斷欲乃是修道的根本。若不能斷淫慾，縱然有多智禪定現前，悉入魔道。

淫慾的表現形態是火——生前是慾火，死後是業火。地獄境界由十種習氣所構建，第一個就是淫習，所以地獄的境界常常表現為大火聚。火大是七大之一，在《楞嚴經·二十五圓通章》中，烏芻瑟摩尊者自述往昔淫慾心很重，遇到了空王如來教他神光內凝，觀察四大，最後體解淫慾火的體性，性空真火，性火真空，就化多淫心成智慧火，得火光三昧力。由此烏芻瑟摩尊者就被稱為火頭，得阿羅漢果，成為護法金剛。

比丘戒重在解脫生死，生就是根本，即男女愛慾，所以，淫戒列在比丘戒之首。如佛陀教誡說：我無數方便說斷欲法，斷於欲想，滅慾念，除散欲熱，越度愛結。我說欲如火，如把草炬，如履鋒刃，如毒蛇頭，如惡蠍尾，如輪轉刀，如在尖標，如利戟刺，甚可穢惡，深可怖畏。常作此想，方堪道器。

受持淫戒清淨殊為不易，即便沒有淫慾的行為，但還有七種淫慾名戒不淨。《十住毘婆沙論》云：第一，雖然斷了淫慾，但是以染心受女人洗浴按摩；第二，以染心聞女人的香味，同女人說笑；第三，以染心與女人相互注視；第四，雖有牆壁等種種障礙，但是以染心聞女人的音聲；第五，先與女人有說有笑，後來雖然分離了，但還憶念不捨；第六，自己限定，在某段時間內斷淫，然後等這段時間過去了，再去作淫慾的滿足；第七，斷淫慾是為了能夠生到天上與天女享受欲樂，以及得到來世的富貴之樂。

因此，即便在事相上斷了淫慾的行為，但只要具有這七種情形的任意一種，那都屬於不清淨，淫機還在發動。只有離開這七種事，才名戒清淨。

因此，一定要在意念上深知淫慾的過患，深生厭離。凡夫的欲心深重，所以男女之間一定要保持距離，一定不能過多接觸。按修道來說，證到大乘圓教初信位斷了邪淫，小乘初果須陀洹方可斷邪淫。然初果聖人，還會有正淫，需七次往返人間轉生。由隔陰之迷，他仍會娶妻行淫。到了圓教五信位，相當於小乘的三果聖人，才斷正淫，生到五不還天。證得阿羅漢果（圓教七信位），才斷見思惑，永離淫慾，長揖三界，不受後有。

阿彌陀佛深知淫慾是修道的一個大障礙，所以就要加被他方世界菩薩眾。以清淨光攝照他方諸菩薩，令其常修梵行，直至成就佛道的全過程離開淫慾，心得清涼，不再去思念五欲的樂，而是以法樂為主。至誠念佛者，亦當生就能得此離欲證三昧的利益。明末龍褲國師住山念佛十三年，證念佛三昧，得皇帝供養，宮女為他洗浴，欲心不動，亦有神通，即為佐證。

我等眾生投生於此五濁惡世，自己煩惱重，外面誘惑大，構成修清淨梵行之巨大挑戰。然吾人當生真為生死之心，視淫慾如火坑，執持六字洪名之金剛王寶劍，仰憑此願加持之增上緣，伏斷愛慾，逕登西方，作蓮池海會嘉賓，何幸如之！