「一向專志」是有成就的菩薩之修行秘訣。大乘經典講阿鞞跋致——不退轉菩薩，他有個特點就是常行一法，就是恆常地修行一種法門。

以一法總攝一切的善法，這就是阿鞞跋致菩薩修行的特點。那麼相比較凡夫眾生，正好相反。凡夫喜歡多元化，喜歡搞很多，心就很散亂。今天張三，明天李四。今天修這個，明天修那個，這正是凡夫眾生的一個特點，很難成就。

所以這個「一向專志」，不僅是出世間的佛法，就是修習世間的某個學問，或者做成某個事業，也得要有一向專致的特點，不能搞雜了。每個人都有宿世的一個好樂、特長，要抓住特點去做，才能成功，不能漫天「撒胡椒面」。

有很多企業家也談他成功的秘訣：就是專門做他擅長的事情；但有的企業家，賺了錢之後就不知所以，到處投資。對不熟悉的地方也投資，搞得越來越大，最後不可收拾。把所有的錢都虧進去了，就失敗了。所以要一向專志，不要分散。

我們中國有部上古時候的書，叫《陰符經》。《陰符經》實際上是一部兵書——講怎麼打仗的；但它同時又是一部道書——修道的書。它裡面有這樣幾句話，很有哲理：「瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍」。

大家聽了可能不知道在講什麼，解釋一下。「瞽者」就是瞎眼的人——瞎子。如果一個人眼睛瞎了，那麼他耳根的聽力馬上就會提升，功能也就會增加，

戰國時期有個叫師曠的大音樂家。音樂家是需要耳的聽力來辨別微細的五音——宮、商、角、徵、羽是不是協調、和諧。師曠為了使耳的聽力更為增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等熏瞎之後，他耳根的聽力真的馬上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他聽一個人的聲音，就能夠知道他的命運；聽一個國家的主流音樂，就能判斷這個國家的興衰。這叫「瞽者善聽」。

「聾者善視」，當耳朵聽不到的時候——聾了，眼睛的視力就會加大——明察秋毫。這是我們平時都能感覺到的。

好，那就用這個現象來表達一種哲理，表達什麼呢？就是我們不能分散。「絕利一源」，絕就是杜絕一切利益上的引誘——把所有的心力集中在一點上。絕利一源，這樣用師十倍。

「用師十倍」就是產生的功能作用增加了十倍。如果會打仗的，可能他就把這引申為「集中兵力打殲滅戰」。雖然一分散，不如對方的兵力多，但如果把所有兵力都集中起來攻一個點，就會打勝仗。其他點再個個擊破。最後就形成兵力的一種從劣勢轉為優勢的情況。

然後「三反晝夜」，在一晝夜當中精益求精，又在這一點上不斷地加大。那功能作用就會呈幾何級地增加了一萬倍——「用師萬倍」。

所以無論是上古的古聖先賢教誨我們的，還是阿彌陀佛因地時完成四十八大願建立淨土，都是要一向專志。我們看經典，就要落實在自己的行動當中，也要做到一向專志。

《佛說無量壽經》中講三輩往生，就把 「一向專志」表達出來了：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。

為什麼要一向專念？由於阿彌陀佛完成大願，完成淨土，他是一向專志；現在我們要到西方極樂世界去，要相應，我們也要一向專念，要專修。

善導大師他為什麼講五種專修，是符合淨土法門理念的：讀誦——讀誦淨土經典；禮拜——禮拜阿彌陀佛；稱念——稱念阿彌陀佛名號；觀想——觀想西方極樂世界依、正莊嚴；供養——供養西方三聖。

五種專修就是表達「一向專志」，就是跟西方極樂世界、跟阿彌陀佛產生一個密切的關聯。

這樣你的心力已經傾向那個地方，臨命終時無論怎麼樣你都會去！因為你的心理定勢——慣性的力量——就是種子的串習，都指向了西方極樂世界，不會到其它地方去。所以絕對不能散修其他。

阿彌陀佛因地做菩薩時，「一向專志莊嚴妙土」這種一向專志，不是他一生，而是無量劫生生世世都是一向專志的。

這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個開示相呼應，說你要建立一個殊勝、超勝十方的剎土，這個可以啊，能實現哪！就好像一個人要舀大海的水，只要多生多劫都去舀，終究能把大海的水舀幹，見到大海底部的妙寶。你看世自在王佛也是談「至心精進」的問題，至心也就是一向專志。

所以我們無論修淨土法門，還是做世間事業，要把「一向專志」作為我們做事的一個最高原則。我們無論在世間看那些成功者，還是修道看那些成就者，就會發現：其實人和人之間稟賦的差異不是很大。決定成敗的一個關鍵，就是意志力問題、專心致志的問題。

孟子講弈秋教兩個學生，一個學生專心致志學下棋成了國手；另外一個學生一邊學下棋，一邊猜測有天鵝飛過來，就想像：「我能不能把它打下來，做個菜吃。」他老是分心，就被淘汰下去了。

孔子在森林裡見的那個老人能夠抓知了，竹竿一上去就把它抓下來，像探囊中之物一樣。能夠達到這個神妙，也就是「用志不分，乃凝於神」。

道家也講九轉丹成，丹成要九次的反覆。所以我們看這些經典、一些重要的文句，我們要看清楚它的方法論的原則。

我們要做到用志不分——一向專志，念佛的神效才能上來。