淨宗起信，類分有二，即頓信與漸信。頓信者乃是宿世淨土善根的發露。皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩薩非凡人。「宿世的信種外顯為悲喜淚流，一念歸投彌陀願海，信願持名若決江河，沛然莫御。此屬頓信，一信永信，決定得蒙彌陀願力加持，往生淨土。　

頓信乃由般若善根所致，稀有難得。然漸信乃是多數眾生所由之路。《觀經》中，釋迦本師應韋提希夫人之請，在宣說定善十三觀之前，為令散動根機凡夫漸培淨宗信根，慈悲自開三福之行。誠如經云：」若不往昔修福慧，於此正法不能聞；已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義。「釋迦本師隨機施教，以種種方便發起我等眾生的淨宗信心。於上根利智如文殊師利、舍利弗等，稱性和盤托出，俾令直下擔荷；於下根劣智如吾輩末法凡夫等，曲垂方便，循循善誘，婆心懇切，慇勤勸勉，亦欲令我等凡夫悉入彌陀願海而後已。　

漸信根機者從仰信契入最佳。仰信類分就人立信與就法立信二種。

其一，就人立信。淨土念佛法門乃阿彌陀佛所肇立，由釋迦本師金口所說。佛是自覺覺他、覺行圓滿的滿足大悲人，彌陀決無虛願，釋迦亦不會說誑語。當我們對自身貪瞋煩惱無力對治，對浩渺無際的生死大海深感怖畏，對水火二河中四五寸的狹小白道（喻念佛往生法門）亦半信半疑的時候，忽聞東岸釋迦佛的勸聲：」仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。「又西岸上阿彌陀佛喚言：」汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。「於此三面遇敵、別無退路時，吾人宜應一心唯信兩土世尊的此遣彼喚，不顧身命，決定依循白道而行（喻信願持名），由有兩土世尊護念加持故，於水火二河（喻貪瞋煩惱）中，安然直過，須臾即到極樂西岸，永離三界六道一切諸難，親炙阿彌陀佛，與觀音、勢至等諸上善人把手同行，慶樂無已。是為就人立信，成辦淨業。　

其二，就法入信。釋尊一代時教，隨眾生心，應所知量，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土；又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。淨宗念佛法門乃彌陀肇立，釋迦開演，文殊、普賢之所指歸，馬鳴、龍樹、天親之所弘讚，慧遠、善導、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所賡續力行。古今賢哲，若聖若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱北，法爾自然地歸投彌陀願海。古聖先賢早已為我們遍研經藏，特地抉擇出這不斷惑業、橫超生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得現成受用。正如身嬰疾苦，恭請良醫診脈，立即按方服藥得愈。如不仰信良醫，非得自己遍閱醫書，知其藥性病原，案病情斟酌藥方，然後方肯服藥，其危疾或在這一耽擱延誤中，或轉重、或死亡。念佛法門乃現成的靈丹妙藥，入口即治。釋尊悲心急救眾生，唯恐不及，故無請自說念佛法門，俾令眾生由仰信而取用佛德，疾速了生死、成佛道。信願持名，全攝佛功德為自功德。　

凡夫在漸信念佛法門的過程中，若有信願持名一日一夜不斷絕的修行，臨終阿彌陀佛化現其身，接引此念佛人往生淨土。若其人後復中悔，心中狐疑，不信有彌陀佛國，不信往生其國；雖爾者，其人續念不絕，暫信暫不信；其人壽命欲盡病欲終時，阿彌陀佛化現其身，令其人目自見之，口不能復言，但心中歡喜踴躍，心自悔過，續其善願為本故得往生西方淨土，不能得前至阿彌陀佛所，暫滯七寶疑城；懺除疑根，方得見佛聞法。證知吾輩凡夫無論信心的程度如何，皆宜執持彌陀名號。因為阿彌陀佛深知凡夫眾生障深慧淺，對念佛妙法難以生起決定信心，故在因地啟建四十八大願時，預先將令眾生啟信的功德注入名號光明中。聞名觸光，」莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國，得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。「吾輩淨業行人應隨順佛願，一向專稱彌陀佛名。在彌陀光明照攝下，吾人的信根信力自然成就。稱念佛名，久之業消智朗，於西方淨土之確據，事理、性相、空有、因果等佛理，自有究暢了達之日，於時仰信即成智信。