一

1.阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界，即蓮華藏海。見一佛，即是見無量佛；生一剎，即是生無量剎。念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。

2.具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅。信宿舍離，惟以一心念佛，願共同生淨土。

3.如囚赴市，步步近死，直需孜孜晝夜，暑寒，一句洪名，無時間歇，淨土決定可生，慎勿銳始怠終。

4.專求出離，不求世間福報，亦不求功德智慧辯才悟解。與夫世世為僧，興顯佛法願。惟願命終得生彼國，脫生死苦。

5.持名貴在一心不亂，無間無雜，非間無雜，非必以快念、多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯、行住坐臥，一句洪名，綿密不斷。如是持名，可謂事上能一心精進矣！

6.念佛一門，借彼佛勝願力故，不論有智無智、上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念，是為不思議異方便，惟其異故勝也。

7.如此最勝異法門，釋迦慇勤示勸，恆沙如來廣舌讚揚，豈欺我哉！

8.佛法有無量門，有難有易。欲易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得無上菩提。

9.五濁惡世，求阿跋致（不退轉）甚難。若信念佛三昧，乘彼佛願力，攝持接引，決定往生。不假方便，自得心開，生生不退，佛階可期。

10.淨土廣攝諸根，咸登不退。

二

1.當流光如駛，衰老日侵，勿虛度好時節。定課外有餘暇，但只加持佛號。若楞嚴咒、大悲咒等，客路俱不必也。

2.但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟。

3.經云：「諸佛偏知海從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。」只此數語，便是念佛三昧秘要，一切觀門，無不從茲流出。

4.大集經云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」

5.智覺禪師云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」

6.智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」

7.善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明手心性。

8.餘光有幾？至穩至易之途，僅以大字真勸勉。此是海上奇方，能療急病。標本齊治，緩急咸宜，貴在深信、力行、專持耳。

9.諸經廣讚淨土，曰：不可思議功德。日：世間難信之法。日：一切佛護念。日：無上深妙禪。日：勝異方便。日：三昧中王等。奈末世眾生，偏於念佛法門好起疑惑，乃至破他淨信、障他善行，薄福少智人往往習氣如是。

10.蕭然若寄，長齋事佛，淡泊無慾，操修問道。

11.修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。

12.真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字，為念佛法門一大綱宗。

13.即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。

14.大心既發，應修大行。而於一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。

15.求其直捷痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。

三

1.所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂。為牢持於心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。稍或一念夾雜，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進，精進不己，則漸入一心不亂，圓成淨業。

2.一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門，未入此門，終非穩妥，學者可不免哉。

3.一 、真為生死，發菩提心，是學道通途。 二、以為信願，持佛名號，為淨土正宗。

三、以攝心專注而念，為下手方便。 四、以折服現行煩惱，為修心要務。

五、以專持四重律儀，為入道根本。 六 、以種種苦行，為修道助緣。

七、以一心不亂，為淨土歸宿。 八、以種種靈瑞，為往生驗證。

以上八事，各宜痛獎，修淨業者，不可不知。

4.一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎。

5.一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石，捨此別修，非狂即癡，復何言哉！復何言哉！

6.一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至要之道手。

7.經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。豈非以想念於佛，即為作佛耶！夫成佛是佛，理無二致，而見性作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉。

8.一切境界，唯業所感，唯心所現。

四

1.吾人現前一念之心，全真成妄，全妄成真，終日不變，終日隨緣。

2.夫不隨佛界之緣而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。

3.以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證，自等覺以還，皆悉有念。

4.凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理，而不念佛者，未之有也。

5.《觀經》是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤唯直截痛快。何也？以見姓難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。

6.一是祖語，一是佛語，何重何輕，何取何捨。學者但當盡捨舊習，虛其心、平其氣，是一玩味而檢點之。當必首肯是說為不謬矣。

7.正當念時，西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之內。如兩鏡交光，相合互照，此橫遍十方之相也；若約豎窮三際，則念佛時，三際同時，更無前後。

8.此理，悟之最難，信之最易。但能直下承擔，終必全身受用。

9.發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業。

10.餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱，分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。

11.惟修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居土，生彼同居土，一生彼土，則生死根株便永斷矣。

12.若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，為西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。

13.佛法大海，信為能入。淨土一門，信尤為要。