憨山老人夢遊集卷第三十六

侍　者　　福　善　日錄

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嶺南弟子　劉起相　重較

頌

佛祖機緣(三十則)

釋迦牟尼世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方。雲天上天下。唯吾獨尊。後雲門雲。我當時若見。一棒打殺與狗子吃。貴圖天下太平。琅玡覺雲。可謂將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩。頌曰。

才出頭來便著忙。虛開大口說行藏。祇知要吐心中事。番惹旁人說短長。

世尊因調達謗佛。生身陷地獄。佛敕阿難傳問雲。汝在地獄中安否。雲我雖在地獄。如三禪天樂。佛又令阿難傳問。你還求出否。雲我待世尊來便出。阿難雲。佛是三界大師。豈有入地獄分。雲佛既無入地獄分。我豈有出地獄分。頌曰。

地獄天堂有甚差。受恩深處便為家。人生適意即為樂。何用閑情檢點他。

世尊因黑齒梵志運神力。以左右手。擎來合歡梧桐樹兩株。至靈山獻佛。佛雲。梵志。志應諾。佛雲。放下著。志放下左手一株。佛又云。放下著。志放下右手一株。佛又云。放下著。志雲。我兩手盡空。未審更放下個甚麼。佛雲。吾非教汝放下其華。汝當放下內六根。外六塵。中六識。無一可捨。是汝免生死處。志忽然大悟。頌曰。

擎來平地起干戈。放下教伊沒奈何。直到水窮山盡處。縱無一物也嫌多。

世尊昔至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告雲。吾有正法眼藏。密付與汝。汝當護持。傳授將來。勿令斷絕。頌曰。

分明大地露堂堂。一片袈裟豈蓋藏。才說密時原不密。舌頭遍地太郎當。

文殊師利。在靈山會上諸佛集處。見一女子近佛座入於三昧。文殊白佛。云何此女得近佛坐。佛雲。汝但覺此女。令從三昧起。汝自問之。文殊繞女子三匝。鳴指一下。乃至托上梵天。盡其神力而不能出。佛雲。假使百千文殊。亦出此女定不得。下方過四十二恆河沙國土。有罔明菩薩能出此女定。須臾罔明至佛所。佛敕出此女定。罔明即於女子前。鳴指一下。女子於是從定而出。頌曰。

佛前女子路頭差。不是文殊力不加。縱有拿龍捉虎手。無如打鼓弄琵琶。

達摩初至金陵見武帝。帝問如何是聖諦第一義諦。摩雲。廓然無聖。帝雲。對朕者誰摩雲。不識。帝不契。遂折蘆渡江。至少室面壁九年。頌曰。

遠來一片熱心腸。只道他鄉是故鄉。豈料相逢不相識。掉頭冷坐最淒涼。

二祖至少林。參承達摩。立雪斷臂。問曰。諸佛法印。可得聞乎。摩曰。諸佛法印。不從人得。祖曰。我心未安。乞師安心。摩曰。將心來與汝安。祖雲。覓心了不可得。摩雲。與汝安心竟。祖於是悟入。頌曰。

齊腰大雪臂摧殘。特地將心強要安。借爾拳頭築爾嘴。何曾添上一毫端。

六祖大師參黃梅。五祖著入碓房舂米。一日因五祖索偈。欲付衣法。師書偈於壁曰。菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。祖默識之。夜呼入室。密示心宗法眼。傳付衣缽。令渡江南歸曹溪。頌曰。

碓頭柴斧有何差。又向晴空眼見華。剛道本來無一物。如何又拾破袈裟。

未到黃梅早已知。三更入室又何為。祇將衣缽為奇貨。引得兒孫個個癡。

南陽忠國師。一日喚侍者。者應諾。如是三召。皆應諾。師曰。將謂吾辜負汝。卻是汝辜負吾。頌曰。

三呼三應太分明。辜負何曾有重輕。試向未呼前勘破。長風日夜吼松聲。

南嶽讓禪師初參六祖。祖問甚處來。師曰。嵩山來。祖曰。什麼物。恁麼來。師曰。說似一物即不中。祖曰。還可修證否。師曰。修證即不無。染污即不得。祖曰。即此不染污。諸佛之所護念。汝既如是吾亦如是。頌曰。

遠來意氣甚揚揚。問著何如雪上霜。早向太陽門下立。何須撥火更澆湯。

馬師一日昇堂。百丈收卻面前席。祖便下座。頌曰。

大將登壇八面風。卷旗息鼓四壘空。太平氣象清如許。方見王師大戰功。

馬師不安。院主問和尚近日尊候如何。祖曰。日面佛。月面佛。頌曰。

病在膏肓不可醫。閉門暗地自尋思。傍人不解難禁處。才問如何已失時。

趙州因僧游五台。問一婆子曰。台山路。向甚麼處去。婆雲。驀直去。僧便去。婆曰。好個阿師。又恁麼去也。後有僧舉似師。師曰。待我去勘過。明日師便去。問台山路向甚麼處去。婆曰。驀直去。師便去。婆曰。好個阿師。又恁麼去也。師歸院。謂僧曰。台山婆子為汝勘破了也。頌曰。

斜陽芳草正萋萋。漫把王孫去路迷。多少迷中留宿客。五更夢破一聲雞。

趙州問新到。曾到此間麼。曰曾到。師曰。喫茶去。又問僧。僧曰。不曾到。師曰。喫茶去。後院主問曰。為甚麼曾到也云喫茶去。不曾到也云喫茶去。師召院主。主應諾。師曰。喫茶去。頌曰。

趙州一味澹生涯。但是相逢請喫茶。若問梅花探春色。一枝牆外過鄰家。

遠來經涉路迢遙。壘塊填胸氣正驕。不用靈丹並妙藥。只須一碗熱湯澆。

趙州因僧問。如何是祖師西來意。師曰。庭前柏樹子。曰和尚莫將境示人。師曰。我不將境示人。曰如何是祖師西來意。師曰。庭前柏樹子。頌曰。

大千經卷剖微塵。臘盡陽回大地春。拈出庭前柏樹子。西來祖意又重新。

南泉因東西兩堂。各爭貓兒。師遇之。白眾曰。道得即救取貓兒。道不得即斬卻也。眾無對。師即斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。州乃脫草鞋。安頭上而出。師曰。汝適來若在。即救得貓兒也。頌曰。

太阿出匣絕無情。觸著須教斷死生。偶遇白牯誇好手。卻將驢糞換雙睛。

睦州示眾雲。大事未明。如喪考妣。大事已明。如喪考妣。頌曰。

長江無際渺風波。一任輕帆帶雨過。到岸回頭看白浪。愁心轉比在船多。

德山一日飯遲。托缽下堂。時雪峰作飯頭。見便雲。這老漢。鐘未鳴。鼓未響。托缽向甚麼處去。師便歸方丈。峰舉似岩頭。頭雲。大小德山。不會末後句。師聞。令侍者喚來。問汝不肯老僧那。頭密啟其意。師乃休去。至明日昇堂。果與尋常不同。頭至僧堂前。撫掌大笑曰。且喜老漢會末後句。雖然如是。只得三年。果三年而沒。頌曰。

閑看師子漫調兒。顧欠頻呻力盡施。觸著翻身聊一擲。低頭歸去令全提。末後句。莫狐疑。自在遊行更讓誰。萬古長空風月在。三年未必是歸期。

德山因廓侍者。問從上諸聖向甚麼去。師曰。作麼作麼。廓曰。敕點飛龍馬。跛鱉出頭來。師休去。明日師浴出。廓過茶與師。師撫廓背曰。昨日公案作麼生。廓曰。這老漢。今日方始瞥。師又休去。頌曰。

慣戰深藏陷虎機。窮追焉敢犯重圍。縱然保得全身去。折盡旗槍已喪威。

馬祖與百丈西堂南泉玩月次。祖曰。正與麼時如何。丈曰。正好修行。堂曰。正好供養。泉拂袖便行。祖曰。經入藏。禪歸海。唯有善願。獨超物外。頌曰。

月到中秋分外明。幾家歌管不停聲。漁翁歸去蘆花宿。睡熟江天夢不成。

長沙因張拙秀才。看千佛名經。問曰。百千諸佛。但見其名。未審居何國土。還化物也無。師曰。黃鶴樓崔顥題後。秀才還曾題也未。曰未曾。師曰。得閑題取一篇。頌曰。

黃鶴樓前江水深。風波日夜吼雷音。百千諸佛同搖舌。覿面何勞別處尋。

夾山參船子。才見便問大德住甚麼寺。山曰。寺即不住。住即不似。子曰。不似。似個甚麼。山曰。不是目前法。師曰。甚麼處得來。山曰。非耳目之所到。師曰。一句合頭語。萬劫系驢橛。師又曰。垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開口。被師一橈打落水中。山才上船。師又曰。道。道。山擬開口。師便打。山豁然大悟。乃點頭三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。山遂問拋綸罷釣時如何。師曰。絲懸淥水。浮定有無之意。山曰。語帶玄而無路。舌頭談而不談。師曰。釣盡江波。錦鱗始遇。山乃掩耳。師曰。如是如是。頌曰。

蘭橈獨倚把關津。鉤線閑垂釣錦鱗。偶遇獰龍才一撞。滔天浪裡解翻身。

趙州因僧問。狗子還有佛性也無。州雲無。頌曰。

長江一望渺寒煙。極目中流思惘然。可惜夜深明月下。更無人問渡頭船。

趙州因僧問萬法歸一。一歸何處。師曰。老僧在青州。做領布衫重七斤。頌曰。

路到懸崖沒處行。轉身一步腳頭輕。要尋掛角羚羊跡。有眼饒君亦似盲。

雪峰因三聖問透網金鱗。未審以何為食。師曰。待汝出網來向汝道。聖曰。一千五百人善知識。話頭也不識。師曰。老僧住持事繁。頌曰。

扁舟使盡一帆風。到岸何勞又轉篷。若問漁翁何處宿。放歌歸去月明中。

僧問雲門。不起一念。還有過也無。門雲。須彌山。頌曰。

天寒霜落月沉西。清夜迢迢鶴夢迷。海底日輪紅似火。行人猶聽五更雞。

雲門上堂。光不透脫。有兩般病。一切處不明。面前有物是一。又透得一切法空。隱隱地。似有個物相似。亦是光不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身。為法執不忘。己見猶存。坐在法身邊是一。直饒透得法身去。放過即不可。仔細檢點將來。有甚麼氣息。亦是病。頌曰。

天街華月影珊珊。沉醉東風獨倚欄。朝罷九重人靜後。六宮猶整尚衣冠。

魯祖尋常見僧來便面壁。南泉聞雲。我尋常向師僧道。佛未出世時會取。尚不得一個半個。他恁麼驢年去。頌曰。

寒岩雪壓一枝梅。無限春光不放開。卻被東風輕漏泄。暗香吹入夢中來。

溈山示眾雲。老僧百年後。向山下作一頭水牯牛。左脅下書五字。曰溈山僧某甲。此時若喚作溈山僧。又是水牯牛。喚作水牯牛。又是溈山僧。喚作甚麼即得。頌曰。

馬腹驢胎佛祖家。大人行處路途賒。牯牛若較溈山老。頭角崢嶸更讓他。

雲門因僧問如何是佛。門雲。乾屎橛。頌曰。

山河國土露堂堂。瓦礫叢林總放光。若使一塵當面立。恆沙諸佛盡遮藏。

金剛經頌(十八首)

世尊著衣持缽空生嘆希有

著衣持缽只如斯。飯食經行有甚奇。何故空生嘆希有。令人特地更生疑。

應如是住

窮途白眼正淒惶。忽漫相逢大歇場。放下便為安樂地。何須忉怛費商量。

如是降伏其心

壁間燈影弄孩兒。黑夜翻疑有鬼隨。試到天明親看破。許多驚喜向誰提。

實無眾生得滅度者

夜來夢到鬼門關。無數羅叉擁鐵山。唱罷寒雞天大曉。回頭一笑破愁顏。

不住於相

乾闥婆城落鏡中。樓台殿閣滿虛空。但看無數登臨客。倚檻披襟送去鴻。

應無所住而生其心

鳥跡魚蹤莫浪尋。電光石火豈容心。時人但聽春禽噪。誰信頻伽鷇裡音。

無我人眾生壽者

傀儡登壇待鼓鑼。大家相聚聽高歌。不知線索經誰手。線斷羞慚最懡[怡-台+羅]。

四果不作是念

長途客店暫招商。一宿休閑豈久長。夜夢忽登兜率界。回頭空費好思量。

燃燈佛所於法實無所得

少攜書劍走他鄉。主意將來赴選場。偶向街頭遇占卜。報言當作狀元郎。

持四句偈其福甚多

年年鬼祟請神巫。送退還來作穢污。太上老君如律令。諸邪從此一齊驅。

須菩提感激流涕

心頭痛處有誰知。國喪家亡說向誰。迴首故鄉消息斷。不堪重聽雁聲悲。

歌利王割截身體

穆王心愛偃師人。歌笑歡娛當是真。一怒頓教支解後。始知膠漆合成身。

一念信心即得菩提

莫道夷門薦狗屠。一言然諾許金軀。提錘直入中軍帳。奪得將軍肘後符。

三心不可得

寒空落落雁孤征。望眼昏迷裡數生。自是本來蹤跡斷。勸君不必計途程。

無法可說

幻戲場中伎倆多。歌聲不斷舞婆娑。可憐觀者增悲喜。曾見其中一線麼。

如來說非眾生是名眾生

畫工隨意寫形容。狀貌衣冠各不同。好丑任他分別盡。到頭不是主人公。

凡夫者如來說則非凡夫

貴賤原無定准程。從來白屋出公卿。一蒙天子親宣詔。便是當場第一名。

如來者無所從來亦無所去

夢向華胥國裡游。到時歡喜轉時愁。一聲雞唱霜天曉。枕上空華落兩眸。

淨土十六妙觀頌

第一日觀。觀落日如懸鼓

白日西沉寄所思。夕陽盡處有心知。一從別後無消息。自此常如見面時。

第二水觀。觀大水澄清。凝冰映徹。作琉璃想

清涼心地碧澄澄。瑩徹猶如水結冰。一片琉璃光潔地。休教埋沒老胡僧。

第三地觀。觀冰琉璃。成就地想

遊心何處可經行。寶地琉璃一掌平。未動腳跟前一步。看來原不涉途程。

第四樹觀。觀琉璃地上。作寶樹想

行樹重重七寶林。目前羅列氣陰森。花含無量摩尼聚。風動常宣妙法音。

第五池觀。觀七寶池中。有八功德水想

如意珠王出湧泉。水含八德注花間。金剛池底金沙布。念念心開七寶蓮。

第六總觀。作寶樓閣想

寶嚴樓閣影重重。無量諸天集此中。不鼓自鳴天樂動。法音盈耳樂無窮。

第七座觀。觀七寶蓮華中。含金剛台想

七寶華含七寶台。摩尼華蕊結胞胎。隨心一片光明藏。自身金容出現來。

第八像觀。觀一佛二菩薩想

相好光明水月身。恰如亡子見慈親。從今一識娘生面。不作悠悠行路人。

第九佛觀。觀佛相好想

毫若須彌目若蓮。重重相好總無邊。通身毛孔光明聚。照徹三千及大千。

第十觀音觀。作大士形像。佛立頂冠想

長大無邊大士身。頂光化佛等微塵。細看毛孔含生土。觸目分明是故人。

第十一勢至觀。作端坐。手執蓮花想

光明色相總非差。頂上天冠百寶華。華里淨含諸佛土。不知誰是主人家。

第十二普觀。作自身往生蓮華開合想

心想蓮華量若空。託身深處密難通。光明照破華開後。醒眼依然似夢中。

第十三雜觀。作佛大小不定身想

百川月落影參差。來去隨人任所之。只道兩頭分二路。誰知動處不曾移。

第十四。上三品觀

心想遙登兜率宮。莊嚴妙麗境重重。親聞彌勒談真諦。只恐相逢是夢中。

第十五。中三品觀

天子求才選孝廉。鄉評大小共稱賢。一朝特地登金殿。白屋公卿豈偶然。

第十六。下三品觀

劍樹刀山在目前。回光一照變金蓮。椎埋拜將英雄事。始信為官不是錢。

本住法頌壽黃檗山無念禪師八十(有引)

上御宇之三年。癸亥仲春。二月十有七日。乃黃檗山無念禪師四百八十甲子之辰也。惟師少志向上。早悟自心。開頂門之正眼。豎無畏之高幢。法門歸重。衲子趨風。莫不指歸第一義。令入自信之地。誠末法之津梁。長夜之慧炬也。宗門寥落。賴師獨振其家聲。不慧雖未承顏。而心光相照。不隔一毫。以法忘情。無彼我相。為日久矣。嗟今老矣。愧不能一接麈尾。以結法喜之緣耳。今幸值師示生之辰。十方宰官居士緇白眾等。各持供養而興慶讚。不慧聞而歡喜。私謂悟無生者。離壽者相。非四相之可遷。安可以世諦而擬之耶。乃說本住法頌。敬遣侍者。遙持香花。用申讚歎。是以滴水而稱大海。以一隙而睹太虛。非敢盡其涯量。聊見微忱。以法供養之意耳。而說頌曰。

諸法自性常寂滅。湛然不動如虛空。世界森羅及萬象。唯此一法之所印。佛未出世祖未來。此本住法無欠闕。草芥塵毛體自全。白牯黧奴亦知有。何況眾生各具足。而與諸佛性平等。平等自性無生滅。又豈四相之可遷。不來不去無始終。是故名為本住法。若人悟此體如如。一超頓絕凡聖見。正眼開時生死空。迷悟兩關當下辟。已過關者掉臂行。獨蹈大方無滯礙。猶如師子自在游。非是野干可隨逐。揭開五蘊封蔀茅。露地披襟坦然坐。是名無畏解脫人。從此常依本法住。唯師了此本住法。獨踞黃檗最高峰。巍巍不動若須彌。萬象森羅齊額手。日月遊行若電光。世界山河鏡中影。良以心空身亦空。混融萬法無起滅。是故一塵與空合。即與虛空共一體。一切微塵亦復然。身與微塵等無二。身塵既入法界空。自性體與虛空等。此空即是本住法。入此法者壽無量。空中世界任起滅。一切聖凡從去來。是法不動相常住。此是大地眾生壽。眾生既與諸佛同。吾師豈與眾生別。但願吾師常化生。證入眾生無量壽。

箴

座右箴示黃生

欲不可縱。志不可蕩。性不可僻。心不可放。身不可逸。學不可浪。理不可蔽。思不可妄。勿佚豫而外馳。勿嗜好而內喪。恬憺自居。百骸無恙。不為物誘。其神自王。

定志箴示江生

勿汩汩於物慾。勿鬱鬱於亂想。勿矯矯於浮雲。勿逐逐於世網。宜定志以素居。冀凝神而靜養。藜藿澹以自茹。山水清而獨賞。披玄易以窮化。覽春秋而鑒往。誦南華以銷憂。叩西墳而破障。觀世態若陽焰。聽是非如谷響。視眾物如蟲臂。看此身如鼠壤。富貴於我何求。得失於人翻掌。明明在前。昭昭在上。不妄不虞。何惚何恍。形似木雞。心如像罔。孔子曰。不忮不求。何用不臧。此之謂善長。

我箴

一切愛憎。皆由我障。我障若空。光明無量。逐境心生。隨情動念。心境兩忘。物我無辨。物無妍丑。由我是非。我心不起。彼物何為。動靜等觀。貴賤一視。凡聖齊平。名不思議。

身箴

敬諮爾身。爾何為者。四大合成。內外虛假。聚沫芭蕉。塵埃野馬。眾苦稠林。生死曠野。昧之者多。識之者寡。一息不來。贅疣土苴。

心箴

爾胡為心。恍惚杳冥。為物之則。為人之靈。昭昭不昧。耿耿常惺。善惡之府。賢聖之庭。無為欲蔽。勿使妄縈。恬憺寂寞。其神自寧。

性箴

爾體圓明。爾形精奧。不動不遷。無相無貌。如水之濕。如火之燥。萬化不移。名言不到。去住來今。閑忙靜躁。卓爾獨存。是名真道。

命箴

諮爾何從。實唯天顧。壽夭窮通。聽其所遇。不忮不求。無怨無惡。鶉居鷇食。龍雲豹霧。信乎爾神。浮沉有數。安以俟之。無容外慕。

銘

母子銘(並序)

清因弘法致難。上幹聖天子怒。聲若雷霆。私念老母。聞之必驚絕矣。乃蒙恩宥不死。遣戍雷陽。道經故鄉。迎老母於江上。一見歡喜談笑。音聲清亮。胸中略無纖毫滯念。因問老母。聞兒死生之際。豈不憂乎。乃曰。死生分定耳。我尚不憂。何憂於汝。但人言參差。於事無決定見。為疑念耳。相與侍坐。達旦即作永訣。老母囑曰。汝善以道自愛。無為我憂。今亦與汝長別矣。欣然就道。了不相顧。餘因感天下之為母有如此者。豈不頓盡死生之情乎。乃為之銘曰。

母子之情。磁石引針。天然妙性。本自圓成。我見我母。如木出火。木已被焚。火原無我。生而不戀。死若不知。始見我身。是石女兒。

澄心銘示丁右武

真性湛淵。如澄止水。僧愛擊之。煩惱浪起。起之不休。自性渾濁。煩惱無明。愈增不覺。以我取彼。如泥入水。以彼動我。如膏益火。彼亂我真。亂實我生。我若不生。劫燒成冰。是故至人。先空我相。我相若空。彼從何障。忘我之功。在乎堅忍。習氣才發。忽然猛省。省處即覺一念回光。掃蹤絕跡。當下清涼。清涼寂靜。挺然獨立。恬澹怡神。物無與敵。

觀心銘

觀身非身。鏡像水月。觀心無相。光明皎潔。一念不生。虛靈寂照。圓同太虛。具含眾妙。不出不入。無狀無貌。百千方便。總歸一竅。不依形氣。形氣窒礙。莫認妄想。妄想生怪。諦觀此心。空洞無物。瞥爾情生。便覺恍惚。急處回光。著力一照。雲散晴空。白日朗耀。內心不起。外境不生。但凡有相。不是本真。念起即覺。覺即照破。境來便掃。掃即放過。善惡之境。隨心轉變。凡聖之形。應念而現。持咒觀心。如磨鏡藥。塵垢若除。此亦不著。廣大神通。自心全具。淨土天宮。逍遙任意。不用求真。心本是佛。熱處若生。生處自熟。二六時中。頭頭盡妙。觸處不迷。是名心要。

師心銘

人性本大。超乎形器。直以有我。自生障蔽。習染濃厚。故為物累。問學不廣。故多自是。見理不明。驕矜恃氣。輕內重外。逐物喪志。嗜欲戕生。不知避忌。棄己忘真。孰稱為智。達人虛懷。應緣無滯。與時逶迤。龍蛇玩世。得失靡驚。貴賤無預。恬憺怡神。省思寡慮。力其未能。謹其未至。學其無為。行其無事。聽其無聽。視其無視。返觀內照。念念不住。諸妄消滅。精一無二。此乃至人。師心之秘。在我求之。恢有餘地。不如是觀。名為自棄。

覺非銘

萬里之行。步步皆非。維人不覺。寸步不移。人生百歲。念念不住。昧者冒然。孰分新故。善惡迭遷。如環無端。莫知其極。誰使之然。使者不知。愈新愈迷。腳跟罔措。舉足成疲。疲之既久。失其故有。變怪百出。不見其丑。以迷為覺。大地皆錯。嫫母傚顰。恬然自樂。霎時臨鏡。忽然猛省。但歇狂心。不勞施粉。天然秀媚。眉目清朗。本來面皮。毫髮無爽。無論美惡。不須雕琢。只任現成。自然還朴。覺不覺是。不知知非。是非俱唾。萬物齊歸。

夢覺銘

善惡無端。一心返復。聖凡不隔。唯存夢覺。以覺入夢。顛倒滋重。以夢入覺。當下解脫。夢覺俱非。寂爾靈知。不生不滅。何慮何思。幻化百千。唯在一念。念起不覺。太虛閃電。煩惱不結。業即不生。愛憎堅固。實生死根。因果報應。捷如影響。根若不生。枝從何長。業有多種。以殺為先。好生惡死。彼此皆然。軀殼雖異。佛性是同。但平等觀。殺念自空。心鏡塵埋。習染既厚。以覺消磨。光明自透。漸磨漸落。念起即覺。覺至無生。心境空廓。妄想馳逐。究竟無益。諦審思維。死生迅疾。生死來往。大夢冥冥。但隨業轉。如不有生。有生不著。須從夢覺。醒眼看來。無繩自縛。念念回光。心心返照。但不隨情。是名要妙。

忘緣銘

情有智愚。性無明昧。凡聖之分。實存向背。如臣事君。如子侍父。一念精真。不容顧佇。顧佇則移。移則造迷。迷之既久。其神日疲。不移即悟。悟則不顧。獨立湛然。妙用常住。應緣若響。處世如空。逍遙物化。頓脫樊籠。不出不入。無去無來。空華世相。水月襟懷。

觀世銘

四大幻身。本無一物。愚者執之。愛憎桎梏。妙圓覺心。彌滿清淨。妄想積迷。顛倒增病。渴鹿逐焰。愈逐愈渴。看破即休。始知是錯。遊戲神通。不離日用。貴賤好丑。任其搬弄。達人大觀。洞然明白。離合悲歡。了不可得。六塵境界。如夢聚寶。無量貪求。一覺便了。音聲色相。風月行空。於斯不著。豈是盲聾。以此處世。有何罣礙。身雖凡夫。名觀自在。

六根銘

身為業媒。心為業種。從六情根。貪奔愛湧。眼流於色。失其真明。耳流於聲。遺其本聞。舌非爽味。實多妄語。恣意縱情。識風內鼓。習發竅鳴。如簧有聲。不知所自。聽者震驚。出口入耳。愛憎斯起。聲已消亡。禍方資始。如雷擊糞。忽生毒菌。愚者食之。誤傷其命。維鼻合身。同為一覺。總是浮塵。身多過惡。意乃樞機。波流毒海。為彼所漂。汩其真宰。是故世人。雖生不生。若能返觀。各得精真。精真若復。六根無物。似雲浮空。如響出谷。不被形拘。不為心礙。迥出情塵。超然自在。

念佛三昧銘

念佛念心。念心念佛。佛不外心。心不是物。自性光明。心心照燭。妄想潛蹤。形骸空谷。淨土不離目前。蓮花常襯兩足。何必待身後方生。即現前不出不入。此正是普光三昧。只在當人一嗾。

正心銘

心本光明。欲蔽故暗。天然之體。隨情耗散。今欲正之。祛欲制情。一真既復。諸妄不生。

誠意銘

意乃妄根。乘虛日鑿。密察其原。潛乎不覺。覺則不妄。妄息即真。至誠無息。其善乃敦。

修身銘

只體之欲。縱情之本。酒色之迷。陷身之阱。迷欲不返。身心不固。徒有此生。誠為虛度。

齊家銘

齊家之要。惟儉與勤。義禮若豐。澹薄自醇。勤儉傳家。澹薄寧志。是乃聖賢。處世之秘。

六妙銘(並引)

雪嶠山主。結廬雙徑之朝陽峰下。千峰如指。故顏曰千指。前峰緊抱。彎環如角。予名之曰麟角。且喻獨也。庵前有池。俗呼洗硯。蓋東坡嘗三游茲山。特附諱乎。予易曰來月。古人喻道曰。池成月自來。池上有齋。予扁曰洗月。喻心境也。齋後有泉。味甘冽而醇。予題之曰。過乳。以昔聖言。劫初之水。味過於乳。以從金剛際來。今峰頂之水。其源必深。可喻道脈欲知本也。庵後有石。予名大歇。謂阿蘭若。真修行處。為寂滅場。乃大休歇地也。此景天然。故題稱六妙。而卷首書曰。六通四達。欲此境中人。老人隨不為妙縛也。直須雙奪。故曰通達耳。手而各為之銘。志不忘也。不作境會。不落言思。是在賓主自得耳。

千指庵

千峰卓立。直指此庵。此庵如空。了沒遮闌。問庵中主。不出不入。有來參者。空中一咄。

麟角峰

群走奔騰。一麟自足。惟麟所重。在乎角獨。片石如麟。萬木若毛。可笑騎者。不動一毫。

來月池

月原不來。水亦不去。驀爾相逢。不知其故。水底之天。池中之月。去來之相。了不可說。

洗月齋

月本無塵。水自清潔。從何處洗。求之不得。月墮水中。水涵月影。可惜觀者。熱夢未醒。

過乳泉

水中擇乳。須是鵝王。此不須擇。在乎善嘗。不許入口。要先知味。惟知味者。飲之心醉。

大歇石

石不善走。為何要歇。歇之大者。為本寂滅。趺坐此中。不動不搖。吐廣長舌。松風夜號。

般若軒銘(並序)

軒因閱此經以得名也。為吳門居士朱鷺王在公棲息所。鷺故奇士。在公舉鄉進士。為郡司馬。唾軒冕。棄妻子。結隱於天目。無何復過雙徑。居此軒。閱般若經。大有省發。予自南嶽來。以達大師末後因緣。得至此山。居士見而歡喜。執弟子業。予嘆曰。非大力量。欣寂滅之樂者。何能頓脫塵累而至此耶因名朱曰大力。王曰大[金*(起-巳+戍)]。顏其軒曰般若。乃為銘以紀之。銘曰。

咄哉此軒。光明透脫。內外洞然。了無縛著。六根門頭。圓通虛豁。世出世間。一齊拋卻。此軒之味。恬憺寂漠。軒中主人。身心快樂。一切情塵。火聚太末。問此法門。名不可說。

毗耶室銘(有序)

居士管覺仙。生長吳門。早歸三寶。不畜妻子。不治生產。唯結一室。顏曰毗耶。以延十方。以無法可說。但以香飯而作佛事。老人過其室。因請銘之。銘曰。

毗耶離城。堅固綿密。雖居市[廓-享+墨]。而無塵跡。中有居士。獨寢一室。門不通風。六窗虛寂。唯有十方。不時雲集。有問法者。止是一默。香飯不請。隨緣摶食。座不用借。露地為席。諸有屏空。一塵不立。身心兩忘。世界齊擲。萬累俱捐。諸緣頓息。在塵出塵。斯為第一。

鐵如意銘(並引)

予別雙徑。雪嶠山主。以鐵如意並香奩為供。感而為銘。

維此如意。代我心口。我不能談。借爾善吼。爾言不無。我法非有。兩者既離。一亦不守。唯法身香。與爾作耦。托此金剛。用垂不朽。

憨山老人夢遊集卷第三十七

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

偈一(七十二首)

唯心偈

淨妙不思議。圓滿真實心。廣大具威神。變現無量事。其體離諸垢。不捨染淨緣。世與出世間。成就眾善業。眾業若空華。本來無所有。以無所有故。故說即真常。善達業性空。不為幻技惑。不著亦不厭。如理諦實觀。起處即無生。當念自空寂。了無前後際。一念若須彌。動靜平等如。境界風不動。寂滅妙常樂。清淨若蓮華。深入塵勞泥。不染世間垢。懷此如意珠。隨求無所乏。神光照暗冥。普覺諸含識。

居山偈

借問山中人。居山有何趣。日飽三頓粥。長伸兩腳睡。磐石作禪床。雲霞為蓋被。微風吹幽松。發明西來意。撥落雲裡華。刮除眼中翳。一念絕中邊。了無前後際。覺來雙眼空。回視夢中事。撈捷水底月。卻翻成鈍滯。凡聖一齊拋。方脫娘生累。一物不將來。猶是第二義。透出無事關。始遂居山計。

大澤禪人三度嶺海參禮因示

萬里為誰來。來復為底事。靴裡摸指頭。原不在別處。若向外邊尋。走盡天涯路。來來去復來。此法原無住。試問曹溪僧。菩提可有樹。若不得一枝。枉費賣單布。

示道脈源禪人

參禪無秘訣。要為生死切。生死掛眉毛。念念不暫輟。提起金剛圈。脊樑勁似鐵。努力望前追。直使命根絕。妄想頓潛蹤。身心當下撇。要見本來人。如空中釘橛。打破黑漆桶。方是大休歇。

題恆河圖示恆一林禪人

佛住恆河岸。常對河說法。至法難思處。即以河沙喻。若以沙數多。猶未盡佛意。直以此法身。乃顯真實義。法身常不變。隨流性不遷。雖以種種穢。體性常清淨。乃至劫火燃。究竟體不壞。是故法身常。自性無生滅。佛子識此義。了悟自性身。如彼恆河沙。永劫性常一。是名金剛地。佛子善安住。

觀緣偈

諦觀此身無始來。皆從顛倒妄想生。輪迴六道苦趣中。性返人天無量劫。妄念不止苦無涯。妄境不空業如海。若能一念暫回光。當下即令登彼岸。妄業積聚如須彌。人我是非苦堅固。結成生死鐵圍關。百劫千生不能出。鑊湯爐炭本來無。只從一念瞋心起。若於起處即消除。火裡金蓮真解脫。現前境界若空花。鏡像水月不可喻。世人癡迷無慧目。錯認為真顛倒見。妄將四大以為身。六識三毒為主宰。貪瞋我慢不自知。妄逐驅馳諸苦趣。自性清淨即彌陀。六塵不染蓮花土。一念不生生死空。日用現前真極樂。

示念佛

念佛本為超生死。先須要識生死心。癡愛便是生死根。不拔其根難解脫。癡愛即是念佛心。即將念佛斷癡愛。癡愛若能念念斷。心心彌陀全身現。即此便是真精進。不可一念暫忘卻。淨土就在淨心中。不得向外別尋覓。

圓明偈示畢一素失明

心光圓明本無量。苦彼浮塵眼遮障。隔紙不能觀外物。返視何曾見五臟。譬如白日麗虛空。人處暗室如生盲。暗中人亦有兩眼。如何不與日光通。我此四大如茅屋。心在身中鳥在籠。誰能撤去茅屋封。光明照耀原無窮。若能自見心光滿。了了常明不用眼。此是無生無滅光。不與四大同流轉。君今何幸天見憐。特拔遮障天光全。不須白晝怨不見。只如有眼黑夜眠。夜眠有眼亦如此。心光圓明宛自爾。若離明暗見自心。圓明頓發超生死。舉世誰知無眼好。昔人曾恨盲不早。頓拋四大光明全。此是吾家如意寶。

登昆山示同遊諸子

昆山城中一拳石。大似須彌納芥子。我來策杖一登之。頓入蟭螟眼孔裡。時人一望忽不見。紛紛四眾皆驚起。忙來試問空中人。依然指出舊時底。

梁壓譚生示之以偈

屋樑倒塌壓譚生。譚生被壓何不死。梁若到身身即碎。身若到梁梁不避。兩者既到何不幹。試問不幹之所以。目前境界不比梁。譚生何苦先惶慞。若要不惶慞。看逼狗跳牆。

示福智字本明修淨土

但觀一句彌陀佛。念念心中常不斷。若能念念最分明。即與彌陀親見面。只想淨土在目前。日用頭頭無缺欠。佛土全收一念中。便是往生真方便。只在了了分明時。不可更起差別見。

觀身

是身如水泡。乍現亦不久。癡兒以為珠。取之不盈手。況復於此中。多貪為罪藪。唯在智眼觀。畢竟何所有。

觀心

此心本無形。視之不可見。起滅了無端。迅若空中電。妄想逐塵勞。渴鹿奔陽焰。堪嗟今古人。都壓良為賤。

示眾

幻海無涯沒盡頭。塵勞妄想幾時休。應知世相空中電。須信人生水上漚。唯攝一心歸淨土。全憑萬行作真修。目前總是菩提路。念念常登般若舟。

示無相老納

見爾初年六十餘。別來十載近何如。光陰有限頻頻覺。妄想無邊念念除。淨土蓮華禪水灌。心田愛草慧刀鋤。百千萬劫俱空度。莫使今生又涉虛。

示沉生成德(二首)

濕寢人必病。鰍得方不死。物性各有宜。苦樂何憂喜。

物本無可欲。而人自欲之。甘苦味不同。嗜者以為奇。

示六一居士(二首)

世事忽如夢。人情空若云。誰知塵市里。心靜即離群。

跡近寧違俗。心空豈在家。但看污濁水。湛湛出蓮華。

示普聞禪人

不辭行腳苦。萬里涉山川。今到曹溪路。誰酬不借錢。

示金山貴禪人(三首)

白髮愁難解。紅塵路不通。身居人境內。心在萬山中。

日日塵勞裡。朝朝愛惡場。不知因甚事。專一為他忙。

苦海深無底。浮生事有涯。不知三界內。何處是歸家。

贈本淨禪人結庵白雲

獨坐千峰裡。慵披百衲衣。靜聽流水響。閑看白雲蜚。

示本昂字俯無

有我必自高。驕矜還恃氣。俯而至於無。便入清涼地。

示慧珊字海月

大海聚眾寶。撐拄唯珊瑚。明月時來往。清涼並夜珠。

示淨堂禪人

一缽隨孤杖。三山結眾緣。曹溪涓滴水。酬盡草鞋錢。

示劉生四休

一味常知足。多求總是差。飯蔬食飲水。只此了生涯。

菩提庵八景(有引)

庵在嘉禾之石門。顏生生居士所建。為智河行公安居。予之徑山過此。因而有題。

菩提山

不到菩提山。安識菩提境。獨有山中人。忘言心自省。

翠城

蒼翠繞法城。宛似金剛圈。佛魔俱不入。其中空空然。

古觀音像

觀音有後先。法身無今古。以絕去來心。故能常救苦。

羅漢松

挺挺孤松樹。堂堂應真相。若問涅槃心。枝頭明月上。

蓮花灣

蓮生淤泥灣。其性本香潔。瞻彼花中人。端坐無言說。

放生池

一片無生心。全彰放生處。令彼鱗甲類。盡蹋無生路。

漚生塔

漚生本不生。漚滅原不滅。獨留無縫塔。寒空照明月。

槵樹

以患能除患。槵樹愛生長。見此槵子珠。頓發離患想。

山居示眾(二十五首)

獨坐一爐香。翛然萬慮忘。靜看階下蟻。畢竟為誰忙。

寂寂離知覺。昭昭泯見聞。三更天外月。一片嶺頭雲。

世事一局棋。著著爭勝負。黑白未分前。幾個能惺悟。

清淨光明藏。俄然一念興。無邊生死海。盡向此中生。

紅塵路更長。青山間不了。試問往來人。誰識山中好。

湛湛青蓮花。居泥而不染。明明出世心。雪在玻璃盞。

傀儡夜登場。觀者生欣嘆。祇合醉中心。難禁醒眼看。

四大眾緣合。妄自分妍丑。試看幻化人。情識從何有。

微塵含世界。不信盡包容。莫道微塵小。應知世界空。

枯木岩前路。行人到此迷。應登別峰頂。更上一層梯。

岸樹懸崖坼。枯藤古井深。那堪二鼠嚙。況被急流侵。

炎炎火宅中。熱惱無迴避。一念放下時。頓得清涼地。

舉世要多求。求多轉生惱。唯有知足心。便是如意寶。

淨土唯心現。蓮花性地香。目前常不昧。即此是西方。

妄想沉淪趣。清心解脫場。回光時返照。覿面禮空王。

逐逐奔陽焰。行行入火坑。儻能開隻眼。當下了無生。

世路多纏縛。虛名最睏人。腳跟絲線斷。方許出紅塵。

山林多寄興。寂寞幾能甘。不到真休處。終成落口談。

我相真難破。他非甚易求。一生閑檢點。到底沒來由。

自性天真佛。都為妄想纏。但能一看破。立地證金仙。

萬法唯心造。千途一念差。不知未起處。苦海正無涯。

寂寂忘緣處。心心放下時。西來無別意。只在自知之。

大海一滴水。具足百川味。法性本自同。昧者見各異。

人道百年長。我道百年短。枕上夢三更。醒人未轉眼。

一片閑田地。多為蕪草侵。但能時剗卻。便是出塵心。

示眾十首(六言)

死盡偷心活計。做成沒用生涯。收拾無窮妄想。換將一朵蓮花。

四大支持骨立。寸心寂寞寒空。獨有綿綿一息。龜毛線系長風。

卻說百年如夢。誰曾兩眼睜開。縱是機關使盡。到頭總是癡騃。

可惜清涼心地。無端迸出貪瞋。霹靂心中火起。燒殘自性天真。

身是眾緣假合。四大圍一虛空。動作呼為真宰。不知誰在其中。

陷阱機關自造。刀林火鑊誰當。只道目前慶快。安知身後苦長。

貌是超塵儀表。衣為出水蓮華。試看胸中何物。莫教妄想輕遮。

蠶繭自生纏縛。燈蛾誰使焦然。將謂投明用巧。豈知業力相牽。

名是假名非實。毀譽入耳如風。試聽呼為賊草。猶人漫罵虛空。

荊棘林中掉臂。是非場裡抽身。落得無窮冷澹。者般全不饒人。

　　偈二(三百八首)

圓中讀圓覺經四相章

我相

鐘鼓鈴鑼不斷聲。聲聲日夜說無生。可憐醉夢傷生者。鏡裡相看涕淚傾。

人相

突兀巑岏聳鐵城。刀林劍樹冷如冰。誰知火向冰山發。燒盡冰山火不生。

眾生相

鐵門緊閉杳難開。關鎖重重亦苦哉。可怪呻吟長夜客。不知因甚此中來。

壽者相

一條血棒太無情。觸著須教斷死生。痛到徹心酸鼻處。方知王法甚分明。

出圓中過長安市四首

長安風月古今同。紫陌紅塵路不窮。最是喚人親切處。一聲雞唱五更鐘。

體若虛空自等閑。纖塵不隔萬重山。可憐白日青天客。兩眼睜睜嘆路艱。

飄風聚雨一時來。無限行人眼不開。忽爾雨收雲散盡。太虛原自絕塵埃。

空裡干城野馬人。目前彷彿似煙邨。直須走入城中看。聲色原來不是真。

過吳山經堂寺遇明通禪人禮華嚴因示

到處山河即本真。大千經卷一微塵。閑來剖破輕拈出。莫道文殊是智人。

過鐵佛庵贈鄒爾瞻給諫

江上青山不斷春。門前流水淨無塵。開門忽見庵中主。恰是金剛不壞身。

示沙彌照理

出家本意緣何事。割愛辭親豈等閑。不向袈裟求解脫。松門翻作鐵圍關。

題東山寺壁

咫尺東山入翠微。深林晴日雨霏霏。市廛流水聲相和。觸目分明向上機。

中盤旅邸壁間見達師偈並題

君到曹溪我不來。我到曹溪君已去。來來去去本無心。誰知狹路相逢處。

避難石

無端一念惹膻腥。從此形骸累不輕。十載獵叢張網處。石頭滿眼盡無生。

命小師大義讀楞伽

玉線金針不易穿。休從明月問青天。玄關路斷無消息。爾去逢人莫浪傳。

問丁右武大參病

舉世誰知病裡身。維摩獨坐見偏真。從教大智懸河辯。一默昭回萬象春。

示果弘福堂二侍者歸故山

萬水千山枉問人。腳跟一步最為親。莫教錯落懸崖去。縱出頭來已失真。

彌茫煙水望何孤。底事逢人問有無。迴首萬山清徹骨。尚餘春色滿平蕪。

贈蔭亭上人請藏經歸南雄延祥寺

一自南能度嶺時。曹溪御墨尚淋漓。於今重載琅函至。佇看炎荒雨露垂。

送誥禪人歸慈化

杯浮一葉淼無垠。煙水茫茫苦問津。歸去家山生意滿。百花深處鳥啼春。

示查汝定

涉水登山亦壯哉。芒鞋遙自敬亭來。入門一笑忘賓主。莫道維摩口不開。

題雪山苦行佛

萬山冰雪連根凍。一片身心徹骨寒。不是死中重發活。如何能得識情幹。

無端棄卻金輪位。特爾令生大地疑。自是九重深密事。從來不許外人知。

輕拋兜率入王宮。一顧回頭思不窮。走向萬山千丈雪。埋身八面不通風。

心似冰霜骨似柴。六年凍餓口難開。誰知忽睹明星上。落得盈盈笑滿腮。

答定齋賀明府

涵蓋乾坤一句新。晴空霹靂淨煙塵。箭鋒拄處難迴互。狹路相逢是故人。

青獅白象駕雲中。金色銀光出處同。若問無生端的意。空山風雨吼長松。

示歐生羽仲傳經訶林

斯道幽微若一絲。全憑信力以維持。苟非一片金剛地。難使菩提葉葉輝。

送樂天法師還匡廬

山色湖光一鏡開。曼殊誤落此中來。莫教獅子輕彈舌。恐震當年舊講檯。

贈西來梵僧

十萬西來碧眼胡。渡江曾折一莖蘆。只今石室猶留影。試問前生是有無。

挽本來和尚

五年三度叩禪關。此日尋師去不還。不是白椎兜率院。多應聽法五台山。

送如證禪人造旃檀像還五台

火雲赤日滿炎荒。金色光含古道場。不是曼殊親出現。誰知隨處是清涼。

海岸旃檀淨法身。無邊相好隱微塵。分明剖出諸人看。覿面當機一句新。

寄大千法師

三十年前同法席。別來消息斷他鄉。忽聞近住千峰裡。想已心空聞妙香。

示曹溪塔主

香火千秋似一朝。兒孫終夜守寥寥。茶湯宛若生前供。不負當年石墜腰。

勉曹溪諸弟子十首

千僧和合似靈山。大眾依歸豈等閑。不是曾蒙親囑付。如何得入祖師關。

肉身現在即如生。朝暮茶湯出志誠。鐘鼓分明常說法。不須苦口再叮嚀。

福田種子要深栽。因果如臨明鏡台。親到寶山千萬次。者回不可又空回。

辛勤作務莫辭勞。可想當年石墜腰。一息不來千萬劫。善根不種苦難消。

莫教輕易過平生。如箭光陰實可驚。只恐氣銷三寸後。幾時再到寶山行。

功德園林不可輕。腳跟步步要分明。莫教錯落隨他去。免使盲人又夜行。

寸椽片瓦眾緣成。信施脂膏不可輕。切莫貪他驢糞橛。等閑換卻一雙睛。

信心膏血重須彌。粒米莖薪不可欺。但看披毛並戴角。酬償夙債苦泥犁。

幸生中國蚤離塵。身著袈裟遠六親。受用空門清淨福。如何能報祖師恩。

少小能存向上心。毫芒終長到千尋。只須歷盡冰霜苦。始得成材出鄧林。

示曹溪沙彌能新智融達一淨洗通文方覺書華嚴經七首

剖破微塵出大經。無邊剎海遞相形。松風鳥語分明說。只在當人著意聽。

佛境重重不可量。毫端三昧豈尋常。須知舉手通身現。觸處全彰海印光。

行行雁影落寒空。直豎橫斜但信風。莫問普賢求妙行。先須識取主人公。

毗盧樓閣幾時開。彈指感須待善財。頓見閣中無盡藏。重重佛境甚奇哉。

福城東畔禮文殊。知識遙參到海隅。五十三人同一調。不勞遠涉費程途。

海波為墨亦須幹。筆若須彌舉不難。描寫毗盧華藏界。最初一字許誰看。

紙墨文言總不真。真經全在剖微塵。但能字字光明現。莫道文殊是智人。

挽萬固寺一山和尚

二十年前問起居。相逢猶是在生初。只今遙望中條月。獨有清光照竹廬。

寄高常侍

憶昔長安話別時。雪中把臂立臨歧。而今萬里炎荒外。一念清涼君獨知。

贈訶林裔公

菩提樹下久棲遲。時復經行繞樹思。遙想當初栽樹日。曾經親手一封泥。

贈顏杏園醫士

雪山眾草郁菁蔥。信手拈來用得工。不是等閑醫國手。肯教狼藉怨春風。

贈太和老人

金剛堀裡舊相逢。雪鬢鬔鬆氣更雄。一盞玻璃茶尚醉。依稀猶記放牛翁。

送暹侍者游五台兼訊空印法師

遙從火宅入清涼。萬里休言道路長。儻見文殊問消息。堀中今空幾禪林。

過法性寺菩提樹下禮六祖大師

菩提樹下舊相逢。千載重來氣尚同。鐘鼓聲沉香不斷。兒孫何故覓玄蹤。

送離際禪人參方

汝持一缽曹溪水。遍灑諸方五味禪。莫道老憨無法說。而今不直半文錢。

送若惺炯公禮普陀

波流不動白華山。滿月寒空大士顏。若向岩前相見處。瞻依須聽普門還。

喜法侄行廣至

憶昔離家別祖年。爾應猶是未生前。今從萬里相看處。一笑還追夙世緣。

問游石陽病

借問毗耶病裡身。就中檢點孰為真。只須剝盡重陰後。始見陽和大地春。

送惺來裔公行腳

瀰漫煙水淼無窮。迴首山城歷百重。祇為尋師參底事。德云不在妙高峰。

懷大都千佛寺

憶昔千花七寶台。一花一葉一如來。不知近日花間佛。可似當年震法雷。

示能哲禪人

爾到曹溪路不差。眼前行腳未為賒。試看初出門前望。芳草漫漫何處家。

寄王居士

清涼雪夜共談禪。一別於今二十年。常憶毗耶真面目。寒空明月幾回圓。

再過法性寺喜炯公禮普陀歸

三年不坐菩提樹。一念常懸般若燈。莫謂頭陀慵說法。道緣不似獵叢僧。

詠楞伽室寄天與孔居士

滔滔毒海渺無涯。夜剎羅叉此是家。獨有楞伽無價寶。光明日夜照恆沙。

八面光明體最圓。金剛雖利不能穿。時時安置心王殿。照破三千及大千。

曹溪雪茶寄金山珍公

摘得先春葉一枝。寄將鶴骨病阿師。試烹一盞親嘗過。可似初參趙老時。

甲辰春奉檄還戍舟泊支江逸炯二公啟南羽仲仲遷諸子過訊因示

暫系孤舟傍柳陰。端居恰似逝多林。菩提樹下常隨眾。怪道能來問法音。

示堪輿梁生

山河大地一微塵。法眼圓明始見真。自是要求歸著處。肯教埋沒世間人。

示羅浮山主印宗

羅浮山下繞恆河。河畔祇林似普陀。若問華中觀自在。試看明月墮清波。

贈周相士

落魄江湖一蒯緱。相心神術自壺丘。逢人若問榮枯事。一段真光在兩眸。

示性如濟禪人

底事南遊學善財。為尋知識久徘徊。妙高峰頂無蹤跡。莫道文殊錯指來。

示普陀勝林禪人

普陀山下白華邨。日夜潮音說普門。試問庵居何所有。但聞鸚鵡報黃昏。

聞惺來裔公於雲棲受具歸以偈訊之

一條拄杖活如龍。相伴曾登天竺峰。自向雲棲聞法後。諸緣可頓一時空。

山中夏日

竹床瓦枕足松風。午睡沉酣夢想空。四體百駭俱作客。不知誰是主人公。

靜夜鐘聲

鐘聲清夜響寒空。一擊如吹萬竅風。不是閑催龍聽法。多應喚醒主人公。

示泰和周生

大道從來在目前。卻於死處覓枯禪。誰知日用頭頭事。盡是無生最上緣。

道力何如業力強。就中生熟好思量。臨機遇境能迴互。頓息迷途演若狂。

示圓通總持長老

西江一派自曹溪。馬祖頭疼孰可醫。若向圓通覓生藥。死貓頭話最堪思。

示龔生伯起

數千里外訪知音。只為從人覓此心。及至相逢親見面。始知昔日費追尋。

示慈明賢禪人

一錫遙從多寶來。南詢煙水獨浮杯。歸途若過曹溪路。路滑休行雨後苔。

戊申夏日重過羊城偶成

仙城已度十三載。人世今過六十年。迴首塵寰如夢事。不知究竟屬何緣。

當年一缽歷諸方。到處名山是道場。吃盡檀那無米飯。至今酬價費商量。

五台千尺雪蒙頭。只道寒灰死便休。誰想一星星火種。焚燒大地更橫流。

東海曾沖萬里濤。奔雷破石浪頭高。輕乘一葉隨風去。直踏三山釣六鰲。

示正位侍者

極盡懸崖百尺竿。動移一步最為難。只教撒手翻身去。不作狸奴白牯看。

示悅禪人誦華嚴經

百城煙水望如天。何處相逢問普賢。想向妙峰山頂過。不知曾說此因緣。

示飯頭

德山托缽幾時來。去米長沙莫浪猜。休向上方香積借。火爐邊事亦奇哉。

寄五台妙峰師

玻璃世界水晶宮。金色銀光處處同。獨跨金毛獅子步。遊行八面不通風。

冰霜鶴骨發如銀。誰識曼殊最後身。一自堀中相別後。至今不隔一微塵。

拄杖橫挑剎海游。無邊剎土一塵收。閑來擘破微塵看。落盡空花剩兩眸。

千丈寒岩百尺冰。當年相對坐崚嶒。即今火宅清涼界。一個維摩一個僧。

寄五台空印師

遙思遊戲雜花林。獨坐旃檀寶樹陰。不動舌根常說法。萬人時聽海潮音。

一自拋身瘴海瀾。蠻煙毒霧盡加餐。歸來渴飲曹溪水。不減清涼徹骨寒。

示曹溪紫筍莊莊主

一夕東風紫筍肥。無邊春色到柴扉。桃花滿眼。無人問。誰薦當陽向上機。

寄枝隱

白門深隱一枝安。山水娛情世念殘。曾入維摩方丈內。百千三昧一毫端。

示杲禪人閉關

六窗緊閉不通風。何事藏身入此中。試向文殊彈指處。直教拶破太虛空。

贈融禪人住持泰和大司馬郭公忠孝寺

脫體原從瘴癘天。三生又結宰官緣。維摩丈室渾無語。莫道無言不是禪。

示懷愚修堂主

向上三玄動步疑。言前一句許誰知。若非撒手懸崖去。辜負娘生兩道眉。

寄靈山桂峰師

靈山一會儼然存。松柏雲棲滿鹿園。自是法身常說法。分明鐘鼓報黃昏。

寄東海劫外法師

親受靈山付囑來。法筵今向海濵開。楞伽山頂魔羅眾。幾度聞經到講檯。

示南禪人

為問毗耶病裡身。不知誰是病中人。二時粥飯三餐藥。吃得分明意最親。

寄賴古軒居士

長齋一室事空王。心地時焚般若香。遙想日長趺坐處。靜聽鳥語出山光。

寄謝青蓮居士

常憶青蓮居士身。夢魂時對鏡中人。知君深得無生意。自信居塵不染塵。

鼎湖山居

歷盡風波總是非。此心久已習忘機。翻身直入千峰裡。坐看閑雲白晝飛。

寄明宗法師

曾從兜率白椎來。一受金篦法眼開。會向今時傳露布。只教平地淨塵埃。

寄蘊法師

江頭促膝別君時。迴首青山入夢思。為問花台千百眾。言前一句幾人知。

寄巢法師

披雲帶月飽風霜。清夜迢迢鶴夢長。讀罷楞伽香篆細。知君無物可思量。

寄雨法師

久從鷲嶺現當機。誰問雲興花雨飛。莫道法筵今寂寞。堀中君作眾歸依。

示中孚表禪人

世緣看破解歸來。火裡蓮花不易開。直把根塵都洗盡。莫教再入者胞胎。

示無知鑒禪人

明明佛性本無遮。自是從前一念差。失腳久沉生死海。者回切莫負蓮花。

示微密禪人

缽囊遙自伏牛來。度嶺寒梅花正開。若問曹溪親切句。菩提無樹鏡非台。

示凝知瀚禪人

圓頂方袍八寶身。出家本意要超塵。若為煩惱輕埋沒。再出頭來已失真。

寄湛禪人住伏牛

曾持一缽到曹溪。跋涉寧辭獨杖藜。聞道萬山深隱處。夕陽斜照鳥爭啼。

寄題郭次公如是院

舍衛曾開祇樹林。君今重擬布金心。法王如是全提處。獨許文殊是賞音。

答郭允叔

曾向曹溪問上乘。西來密意屬南能。莫言杜口維摩詰。不是當年有發僧。

寄題郭叔子太乙囊泉亭

清池明月影沉沉。囊水江湖濟度心。試問游魚真榮處。濠梁未必是知音。

示弘范禪人

禮謝千華寶座前。卻從臨濟覓三玄。今來更問曹溪路。雲滿青山月滿天。

寄衲雲法師

當陽剖破一微塵。拄杖閑提用處親。明月夜深崖下虎。歸依猶似昔時人。

送僧造旃檀像歸茶陵

南海旃檀香一枝。法身隨處現雙眉。迎歸寂寂松陰下。猶似拈花不語時。

贈郭生凌舄

長齋繡佛禮空王。火宅翻為選佛場。夜剔明燈心寂寂。蓮花不必想西方。

將之南嶽留別嶺南法社諸子十首

一落風塵二十年。相逢須信是前緣。自從衣缽南來後。今日重拈直指禪。

底事分明在己躬。不須向外問窮通。但能觸處回光照。莫被塵勞睏主公。

大道從來絕本真。多因分別強疏親。直須看破娘生面。方是塵中特達人。

瘴煙飲盡齒猶寒。不記從前道路難。此去萬山深密處。雲霞五色座中看。

廿載驅馳走瘴鄉。年來不覺鬢如霜。今乘一葉扁舟去。蹤跡應從萬壑藏。

塵勞混跡久和光。只為拈提此事忙。千尺釣竿幾斫盡。海天迴首更茫茫。

一自歸依繞法壇。時時為乞此心安。莫言別去三千里。明月中天覿面看。

時把綸竿見素心。竹枝唱罷幾知音。扁舟歸去霜天夜。明月蘆花何處尋。

寒空歷歷雁聲孤。蹤跡從今落五湖。無限煙波寄愁思。片[馬*凡]天際是歸途。

為法寧辭道路賒。豈雲瘴海是天涯。頻將一滴曹溪水。灌溉西來五葉花。

憨山老人夢遊集卷第三十八

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

　　偈一

示鄒生子胤十首

此事明明絕覆藏。普天匝地露堂堂。男兒不突金剛眼。覿體相看若面牆。

見聞知覺總空花。翳未除時見轉差。只待晴空清淨眼。方知別有好生涯。

聲色場中豈偶然。自將荊棘苦參天。何人一擲翻身出。始信隨緣自在禪。

妙性圓明自本真。從來皎潔絕纖塵。不教妄染輕遮障。便是超凡大力人。

道心原不離尋常。待客迎賓底事忙。試看個中關捩子。何曾移動一毫芒。

五蘊山中寂滅場。六窗虛敞夜生光。只須喚醒庵中主。莫使昏沉自蓋藏。

湛湛心光本不迷。祇因情想自暌攜。但看起處無消息。一任猿聲日夜啼。

性天雲淨月輪孤。身世何須問有無。但得塵緣蹤跡斷。不勞名字掛江湖。

世緣逐逐幾時休。棄卻家山向外求。衣底明珠任埋沒。長途空自抱窮愁。

太虛閃電不留情。憎愛何容逐隊行。擘破娘生真面目。肯教埋沒過平生。

寄袁生

曾將書札寄南能。問法遙參最上乘。三昧知從文字入。不知可記昔時僧。

示水天禪人

知識相逢豈易哉。個中消息口難開。妙高峰頂經行處。不是平空賺善財。

示譚復之

曾從授記向靈山。今日重來一扣關。為問拈華當日事。頭陀不是易開顏。

示鐘生衡穎

曾過曹溪已十年。相逢知識總前緣。阮生何必窮途哭。自有西來最上禪。

示方生覺之

心光獨露形骸外。祖意能參機語前。想聽匡山蓮漏熟。故來重理舊因緣。

示常達禪人

南嶽曹溪一脈來。相傳明鏡亦非台。金剛正眼人人共。須向磨磚一句開。

示宗玄禪人

幻成五蘊本來空。必欲求之似捕風。試向渾身消散後。應須識取主人公。

示南嶽庸質山主

萬山深處一茅庵。朝暮雲霞當小參。最是溪聲關不住。廣長日夜語喃喃。

南嶽山居

七十年來夢裡過。江湖蹤跡總蹉跎。而今喜得閑田地。莫問從前事若何。

腳跟踏遍水雲鄉。未離清涼古道場。筋力漸衰心已倦。安眠飽食是行藏。

大休歇處不尋常。妄想消時世已忘。都向別求真極樂。誰知當下是西方。

但見無生寂滅心。了無妄想敢來侵。根塵總是空花影。佛祖何須向外尋。

觀心生處了無生。閃電光中眼倍明。為問西來成底事。今人都只解貪程。

示廬陵僧密潔公

廬陵米價近如何。問著休全舉似他。一粒但能輕嚼破。始知佛法總無多。

示杜言禪人

西江一派馬師禪。聞道而今久失傳。莫謂磨磚堪作鏡。自然不墮路途邊。

示定水禪人

久依華座覓真詮。鐘鼓分明句句玄。若問西來端的意。從前佛祖未曾傳。

示量空禪人接待武昌

聞開梵剎向江湄。來往風[馬*凡]正渡時。為問華亭垂釣者。離鉤三寸幾人知。

題方覺之離垢庵

一芥庵中絕點塵。從來無物可相親。靜觀寂滅清涼地。頓見如來妙法身。

題羼提庵

物我如空不可求。無邊大海一浮漚。但看起處無蹤跡。苦樂從教當下休。

示天淵禪人

己躬下事甚分明。不用尋師費遠行。只向目前親薦取。是誰見色與聞聲。

示六義禪人

死生大事莫商量。說起愁心可斷腸。無量劫來都錯過。者回豈忍負空王。

寄若昧法師

蓮華峰下住庵人。日與雲中五老親。瀑布從空霏玉屑。恍如賓主對談論。

示雲居常元禪人

出世原為究此心。非圖名字掛叢林。頭話參到無心處。不向他家外面尋。

寄海會庵主

十方海會此為家。來往經過路不差。香飯飽餐迴首去。出門煙水更無涯。

答雨法師寄法華新疏

靈山一會費商量。四十餘年久覆藏。今日通身全吐露。分明只在一毫芒。

閣門緊閉不通風。多少躊躇嘆路窮。不是輕勞彈指力。安知里許量如空。

窮子歸來見父時。此心相委信無疑。縱將寶藏全分付。若不掀翻總不知。

無邊剎海總蓮華。可嘆從前盡數沙。君向毛頭親點破。自今常御白牛車。

示素璞禪人(有引)

禪人向參予於曹溪。尋歸吳門。頃巢雨二法師。以予與若師雪浪。為法門兄弟。命禪人持書。遠走南嶽。迎予終老。予感二公高誼。念禪人遠勞。因成二偈。用以志懷。

曾禮曹溪走瘴鄉。歸依三匝繞禪床。分明一句無生話。莫道當時有覆藏。

遙持一紙故人書。特向空山問卜居。一片身心全付託。餘生不必問何如。

答巢雨二法師

法門義氣信非常。自是青山骨肉香。擬向通玄峰頂上。忘言相對一繩床。

吳門山水最幽清。二朗高峰久著聲。儻得煙霞期共老。安眠飽食遂餘生。

示浮剎禪人

遙向千峰問懶殘。口邊寒涕未曾幹。火中黃獨初煨熟。把似君前不易餐。

示大智禪人

竹杖芒鞋過萬山。遠從南嶽扣松關。石頭路滑難移步。莫道參方是等閑。

題別峰相見卷

百城南望盡煙波。峰頂相逢事若何。不是善財無面目。祇緣知識信誵訛。

訊專愚衡公病

四大久觀如泡影。病魔何處可潛蹤。古人自有安閑法。只在無生一念中。

示若拙禪人

行遍天涯覓此心。從來都向外邊尋。縱然未出門前路。須信漫漫草更深。

寄徐菶莪

時問維摩病裡身。門開不二露天真。飽餐香飯忘言後。方信離情道始親。

示心聞禪人

本來自性量如空。見色聞聲樹過風。但使浮雲消散盡。幾曾一物著其中。

示三昧真禪人游峨嵋

歷遍諸方好歇心。不虛名字掛叢林。歸來滿面峨嵋雪。雲白山青何處尋。

示徑山靜主

電光石火豈為真。瞥地相逢未可親。若是本來消息斷。大千隨處現全身。

若野音禪人從黃梅走南嶽復參雙徑示之以偈

遠行南嶽覓行蹤。喜得黃梅一線通。別向五峰相見處。萬山雪擁白頭翁。

示無瑕禪人

策杖遙來雙徑深。別峰相見是知音。故人若問餘生事。萬疊雲山一片心。

示念西居士

南詢煙水百城過。知識相逢事若何。更向五峰深處覓。須知佛法本無多。

示勤如禪人禮峨嵋

遠從雙徑禮峨嵋。涉水登山為阿誰。儻見普賢真面目。莫教辜負一雙眉。

示徑山堂主

雙徑單傳佛祖心。蒼崖翠竹古叢林。應知正令常新處。鐘鼓時宣妙法音。

挽幻予師

寒岩凍餓有誰知。絕後重蘇賴阿師。今日五峰窺塔影。恍然猶對坐談時。

示仁安法師

身心一片似冰壺。試看其中是有無。妄想不來消息斷。何須此外覓工夫。

過菩提庵喜逢智河禪友

原是菩提樹下人。到來恍忽見前身。溪聲常說無生法。可惜時人聽不真。

樹下相逢舊有緣。別來不記幾生前。入門一笑心相契。始信無言是秘傳。

示詢南禪人看病

出世何為最勝因。目前看破病中身。知他痛癢相關處。萬行無如此念真。

示德門禪人校經

海眼從來絕點塵。大光明藏可安身。只須仔細從頭看。才著纖塵便失真。

示非玄曉禪人

曾向慈恩理教綱。釣竿拋卻歷諸方。於今若識娘生面。不必將心問法王。

過甘露接待寺

登山涉水總迷途。未審前邨是有無。驀直忽逢甘露灑。才沾一滴破焦枯。

示承拙禪人持明密行

烈火炎炎妄想流。醍醐須灌頂門頭。會教一滴周毛孔。始是持明秘密修。

澹泊齋示雲山居士

廛中一室冷如冰。趺坐長明午夜燈。來往應真時滿座。人人知是在家僧。

示蓮西居士

妄想生時當下休。了無一念掛心頭。忘機便是真安養。極樂何須向外求。

題達大師書經墨光亭

聞道蓮華筆底生。墨光猶自照虛明。閑來為問華中主。滿耳秋濤說法聲。

示曹生錫卿

丈夫立志豈尋常。刺股懸樑苦備嘗。但使六根無垢濁。管教心地自生光。

游浮山於妙高峰下聞智燈禪人誦法華經因題於壁

水上蓮華舌上經。一庵深鎖萬峰青。松風日夜常宣說。可惜時人不解聽。

示真嗣沙彌

生死無常一息間。好將心志在青山。但能不作紅塵業。嬴得終身物外閑。

匡山喜陳赤石大參過訊

萬疊青山一片心。目前處處是雲林。不須更問西來意。水鳥時宣妙法音。

示修六逸公掩關金輪峰

萬仞峰頭獨坐時。身心放下是全提。銀山鐵壁須鑽透。徹底分明不許知。

送悟心融首座還京口

空山擬伴老餘年。何意東歸上法船。好待海門孤月上。話頭一為老僧圓。

示達本禪人

勘破塵凡萬劫心。歸來遙向白雲深。金輪峰下松濤急。日聽無生妙法音。

示本懷禪人

身心久在白雲中。何事隨緣任轉蓬。收拾歸來全放下。萬山高臥日頭紅。

示行素侍者

拋卻身心禮法王。前程不必問行藏。但能識得娘生面。草木叢林盡放光。

示頓利禪人游五台

一條拄杖曳單瓢。參禮休辭萬里遙。儻遇曼殊齋會日。休教惡水驀頭澆。

示寂知慧林二禪人

學人不必苦馳求。妄想消時得自由。但自披衣閑處看。心心不斷是誰流。

空山寂寂絕諸緣。不學諸方五味禪。參者不須求向上。但能放下自天然。

示恆一禪人

此事從來不外求。見聞知覺有來由。但知日用頭頭現。莫落隨緣第二籌。

示克文禪人

空華起滅本無端。爭奈人人翳眼看。須信晴空無處覓。丈夫切莫被他瞞。

示巨壑禪人

坐斷千峰不問禪。爐香經卷是生緣。但能此外無餘事。自是塵中極樂天。

若惺炯首座遠來相訊因示

苦海相從二十年。重從廬岳禮枯禪。相看莫問餘生事。五老雲霞在目前。

念雲禪人遵乃祖命接待吳江今逢六十初度偈以壽之

塵中覺路敞雲堂。遍佈身心滿十方。一片祖翁常住地。願教永劫作津梁。

示眉子

火宅炎炎不易清。六根銷爍可憐生。但能一念如冰冷。便是超凡第一程。

送昧法師應講維揚

偶乘一葦截江流。法鼓雷鳴彼岸頭。無數群生開大夢。歸來毫相不曾收。

示鄭白生居士

一片身心放下時。直教內外似琉璃。其中無著纖塵處。日用頭頭只自知。

示曹溪堂主俯無昂公

常想新州戴發僧。不知一字有何能。肩頭柴擔腰間石。博得西來無盡燈。

道場不必向他求。只在當人一念頭。自性但能全體現。何愁法海不橫流。

示見空禪人

出塵本意在山林。四十無聞愧此心。今喜腳跟絲線斷。萬峰深處更宜深。

示禪人禮峨嵋

無邊法界以為身。觸處相逢意最親。若向峨嵋峰頂上。雲霞滿目更迷人。

西望峨嵋雪似銀。普賢端坐一微塵。無邊剎海都含攝。應現隨緣喜見身。

示冶師鑄鐘成

天地為爐萬象銅。鎔成眾竅吼長風。一聲響徹三千界。喚醒人間大夢中。

示李生

浮世光陰苦不多。己躬下事竟如何。今生若不求歸宿。依舊從緣墮愛河。

示朴行者乞食

市遠山深乞食遙。單持一缽路迢迢。莫因曲折生疲厭。應想黃梅石墜腰。

示無隱法師

昔依華座繞空王。文字時生般若香。今向一毛觀剎海。逢人不必細商量。

示幻宗老衲印造華嚴經

剖破微塵出大經。法門珠網遞相形。分明托出蓮華藏。觸處令人夢眼醒。

贈堪輿響山老衲

大地山河入眼空。一條拄杖活如龍。分明指出無生路。直與西來一派通。

示體具禪人

趙州無字死生關。鐵壁銀山冷眼看。但向未生前覷破。自然不被舌頭謾。

示悅禪人清涼庵舍茶

楊枝甘露灑焦枯。一滴才沾熱惱蘇。直指西來端的意。相逢但問喫茶無。

寄博山無異來公

襟期不隔一毫端。千里雲山覿面看。最是思君親切處。夜深明月照人寒。

示壽昌長老

瓦礫翻成大道場。祖翁田地莫教荒。應思冒雨沖寒句。粒米莖薪可斷腸。

示壽昌闃然謐禪人

堀中師子久調兒。轉擲翻身未易知。莫使野狐蹤跡近。叉牙切記在當時。

示頑石禪人

埋身八面不通風。死盡偷心始見功。但向未生前著力。方知海底日頭紅。

示碧霞老衲

他方行遍久歸來。梵剎家山坐地開。衲子入門無別事。喫茶洗缽亦奇哉。

示玄樞禪人

己躬下事要分明。一念單提莫記程。但使妄情消盡處。管教心水自澄清。

示蘄陽歸宗老衲

觸目明明般若光。六門常放未遮藏。若能當念根塵斷。日用端居大道場。

示慧鏡禪人

心見光明不在根。從來諸暗不能昏。三千世界如觀果。那律親登此法門。

示六如坤公掩關

收攝身心緊閉關。塵中不異在深山。好將妄想都拋卻。從此勤求出世間。

示戒深浚侍者

憶昔攜瓶逐杖藜。幾回為法到曹溪。今來直入千峰裡。更向堂前乞指迷。

示有明瞭重禮五乳

昔年參罷禮清涼。一見文殊返故鄉。不識三三多少眾。故來重請為敷揚。

鄭白生重參五乳因示

昨來問法過匡廬。一句全提會也無。但只不忘歸去路。自然超出聖凡途。

聞沈朗倩掩關城中寄示

廛居一室豁如空。凡聖交參落此中。獨有主人常寂寂。十方坐斷不通風。

示丹陽觀音山慧空禪人

祇園門外即迷津。來往風波過客頻。高揭慧燈常不昧。直須照破一微塵。

示岸度禪人

幻海無涯浪未收。全憑智楫駕慈舟。中流高桂輕[馬*凡]去。直到菩提彼岸頭。

寄金貞度

同坐祇園飯食時。別來每憶善思惟。法緣應似維摩詰。不二相談近是誰。

寄普陀昱光禪人

白花山下久跏趺。水月光中一念孤。正使十方俱坐斷。海枯石爛恰如無。

酬心光法師

空山一室白雲封。鳥道玄微入萬重。不是直通霄外路。安知步步絕行蹤。

示深光侍者省親

爾別慈親已廿年。要明父母未生前。而今復作思歸夢。此去應須斷愛緣。

示姚星陽居士

心在塵中願出塵。直須不昧本來人。時時常想歸依處。八寶花間有後身。

示了此老衲增臘

濁世浮生莫問年。法身三際不能遷。但須一念常光現。華藏莊嚴在目前。

示護關侍者

擎茶奉水要真知。動靜周旋看是誰。須向目前三喚處。莫教辜負一雙眉。

犀牛扇子骨皮全。急喚將來不解拈。一語痛如三頓棒。幾能脅下會還拳。

示新安仰山本源禪人

割愛應知出世因。肯教心地著纖塵。直須念念回光照。莫昧當人淨法身。

圓明一念沒遮藏。觸處逢緣盡寂光。拈起一塵含法界。更於何處覓西方。

寄雞鳴寺沖虛上人

湖光山色照床前。樓閣渾如出水蓮。遙憶故人行樂處。花中白日坐安禪。

寄黃檗山了心上人

禪從黃檗最難參。才著言詮落二三。唯有風光當一掌。至今山水語喃喃。

寄樊山主

隨緣示現小王身。心似蓮花不染塵。宴坐深宮常說法。直教不昧本來人。

寄袁居士

一向此身都是客。而今掉臂始歸家。回看奔走紅塵道。何似棲心白藕花。

示明海禪人

袈裟之下豈尋常。不自求心最可傷。曠劫漂流至今日。者回真是好商量。

示心悟禪人閉關九年

閉關枯坐九年期。好似嵩山面壁時。縱有齊腰三尺雪。安心一語幾人知。

示性通行人

負舂腰石似黃梅。夜半何曾正眼開。但信本來無一物。方知明鏡亦非台。

送克文禪人少林禮祖

斷臂岩前雪尚紅。西來一脈許誰通。此行但得安心法。便振當年鼻祖風。

挽巢松法師

原從兜率白椎來。此去還應坐講檯。若待慈尊下生日。知君重理舊胚胎。

寄融首座

西江不斷往來船。別後音書竟杳然。唯有床前松上月。夜深影落在君前。

寄孫圖南居士

久落江湖不定蹤。別來今已臥千峰。誰知破盡人間夢。唯有空山靜夜鐘。

示深愚字以訥

大道西來本絕言。好從愚訥溯真源。直須參到忘緣處。方信毗耶不二門。

寄三白禪人

何時杖錫過東林。入室重論出世心。莫負千峰秋夜月。清光獨照影沉沉。

示廣鎧侍者持法華經

一自親聞墨劫前。是時已結大因緣。從今重理多生句。字字心開舌上蓮。

示海藏行人禮法華經

多寶如來舊法身。從空湧出示諸人。若能當處無生滅。法法原來總是真。

示江州孝子左福念

佛本多生孝道人。常持一念奉慈親。若將孝道求成佛。萬行無如此念真。

示鳴明禪人

遙來為法到匡山。幾度晨昏一叩關。若問西來端的意。白雲飛去又飛還。

示明華禪人字道果

一葦西來五葉花。從茲道種自生芽。但將智水勤澆灌。果證菩提定不差。

示歸宗堅音長老

荷擔正法古叢林。須用金剛護法心。但得光明全體現。頭頭物物盡知音。

示王居士

父子家傳淨業禪。曾從瘴海問真詮。而今重入匡山祉。見面還如未別前。

武夷默初禪人遠來禮請病不赴因示

遙來為法到匡山。瞻戀慇勤重往還。莫道老僧慵說法。白云不放出松關。

莊嚴華座擁諸天。只待光臨啟法筵。莫謂法身曾不動。舌根蚤已遍三千。

寄示觀智雲禪人

遠持一缽走他方。到處隨緣是道場。莫謂塵勞非佛事。原從苦海泛慈航。

示鏡玄禪人

當體圓明般若光。六根門首沒遮藏。若能念念無生現。觸處無心解脫場。

示禪人八首

當人一念要精持。歷歷孤明不昧時。獨有未生前一著。從來不許老胡知。

死生大事最堪悲。急下功夫蚤是遲。但向自心求解脫。不須此外更尋思。

往來生死久竛竮。未悟無生不暫停。誓向此身應度脫。莫教迴首再沉冥。

圓明一性絕纖塵。只為從前錯認真。但使斷除煩惱障。自然得見本來人。

慾海波騰無盡流。誰將彼岸一回頭。直須高掛輕[馬*凡]去。不到窮源未肯休。

世緣無盡苦無涯。一念回頭便到家。識得本來真面目。方知不負此袈裟。

此心不必外邊求。只在當人一念休。身世但從空處看。恰如湛海一浮漚。

六根門首六塵多。舉世人人沒奈何。但肯心心常照破。自然日用不隨他。

示修淨土六首

眾緣消盡絕疏親。老眼何容著點塵。莫使六時蓮漏斷。華中已有未來身。

初因愛念感娑婆。淨土應須出愛河。要得蓮華為父母。全憑念念見彌陀。

見聞知覺盡常光。心地蓮華暗吐香。若使六根無染著。自然觸目是西方。

眉間一道白毫光。諸佛眾生總覆藏。但得現前常不昧。蓮華心地暗生香。

五濁塵勞可厭離。西方淨土是歸期。直須念念光明現。便見華開七寶池。

淨土原來不外求。當人一念要知休。回觀妄想消融處。便是西方第一籌。

大雪

萬山冰雪連根凍。一片身心徹骨寒。回想六年飢餓處。令人不覺鼻頭酸。

答劉三畏大參

千里雲山見此心。聊將一語寄東林。儻君不負蓮華約。白社幽期尚可尋。

華宇居士持華嚴經令甥覺之來請因寄

華藏莊嚴妙絕倫。無邊佛剎一微塵。若能念念光明現。便是隨緣解脫人。

示在珍行童

生死途中苦最長。好從知識覓良方。若能掉臂安然去。須向空門禮法王。

蘊真禪人時從從五台來參雙徑

金剛堀裡舊行蹤。別後雲山隔萬重。今夜長空千里雪。當年曾把洞門封。

憨山老人夢遊集卷第三十九

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

說

雜說

滾滾紅塵。漫漫世路。多少英雄。盡被擔誤。賞心樂事。詩酒忘憂。琴書雖雅。猶讓一籌。金谷蘭亭。於今荒矣。縱有虛名。與人俱已。竹下逢僧。目中何有。豈但偷閑。徒為藉口。是知出世。最上一著。可惜時人。昧而不覺。五欲場中種種惡緣。如沸湯裂火。能發一念為生死心。如火中生蓮。甚難得也。苟不深生厭懼。求出離道。難免燒煮。

世之聰明之士。生來但知世間功名富貴。妻子愛戀之樂。以為人生在世。止此而已。不知大有過於此者。古之豪傑之士。直出生死者無他。特看破此耳。

佛言。我於然燈佛所。實無授記。若有授記。即為著我。作佛猶恐著我。況生死事業乎。

但願空諸所有。切勿實諸所無。此語不獨為老龐家傳之秘。佛祖皆然。

前聖所知。轉相傳授。妄想無性。若妄有性。則佛祖無出頭處。剎那剎那。生滅之稱也。悟無生者。方見剎那。此語疑殺天下人。

如幻三摩提。金剛王寶覺。彈指超無學。此法神速若是。仰山夢升兜率天白槌。與文殊貶入鐵圍山公案。是同是別。世尊偏向魔王宮中。說心地法門。可笑別無淨土耶。

一切諸病。從癡愛生。癡愛不生。顛倒想滅。名為涅槃。一切法不生。我說剎那義。當生即有滅。不為愚者說。是可與愚者說耶。

夢幻泡影。露電陽焰。鏡像水月。干城芭蕉。此十種喻為入道基本。知之者希。

妄想興而涅槃現。煩惱起而佛道成。此法唯五眼圓明。方許知見。

三寸氣消誰是主。百年身後漫虛名。此語。如來二十年破執之談。無以過之。

真歇了禪師臥病詩云。病後始知身是苦。健時多為別人忙。誠哉是言也。

性本非水火。寒熱自然生。此予昔居海上時。病中詩也。今寄居海外。故病忽作。宛若舊態。蓋病不因地異。情不為境遷。而趣味自別。難以語人。

東坡雲。凡有所好。必有所蔽。餘讀居儋耳集。覺范後至海外。就舊館訪其遺事。有老嫗答曰。蘇相公無奈好作詩。何老嫗尚知其好。豈非蔽耶。

東坡初被放。至嶺外。食荔枝美。因雲。日啖荔枝三百顆。不妨常作嶺南人。餘始誦之。將謂其矯。餘居此幾六年矣。每遇時新一度。不覺誦此什伯過。

餘平生愛書晉唐諸帖。或雅事之。宋之四家。猶未經思。及被放海外。每想東坡居儋耳時。桄榔庵中風味。不覺書法近之。獻之雲。外人那得知此語。殊有味也。書法之妙。實未易言。古來臨書者多。皆非究竟語。獨餘有云。如雁度長空。影沈秋水。此若禪家所說。徹底掀翻一句也。學者於此透得。可參書法上乘。

昔人論詩。皆以禪比之。殊不知詩乃真禪也。陶靖節雲。采菊東籬下。悠然見南山。山氣日夕佳。飛鳥相與還。末雲。此中有真意。欲辨已忘言。此等語句。把作詩看。猶乎蒙童讀上大人。丘乙己也。唐人獨李太白語。自造玄妙。在不知禪而能道耳。若王維多佛語。後人爭誇善禪。要之豈非禪耶。特文字禪耳。非若陶李。造乎文字之外。

餘少時。讀陳思王洛神賦。翩若驚鴻。婉若游龍。只作形容洛神語。常私謂驚鴻可睹。游龍則未知也。昔居海上時。一日侵晨。朝霞在空。日未出紅。萬里無雲。海空一色。忽見太虛片雲乍興。海水倒流上天。如銀河掛九天之狀。大以為奇。頃見一龍。婉蜒雲中。頭角鱗甲。分明如掌中物。自空落海。其婉蜒之態。妙不可言。世間之物。無可喻者。始知古人言非苟發。因迴思非特龍也。佛之利生。威儀具足。故稱大人行履。如龍象雲。

知止

吾師佛聖人。出家學道。乃止雪山修行。及成正覺。即據菩提場中說法。蓋雪山清涼處也。意其眾生。同處五欲。都為煩惱之火。晝夜燒煮。熾然不息。而吾人獨欲出離。非夫置於盡絕之地。埋此身心。於萬仞冰雪之中。使之徹骨嚴寒。以之凍餓。大死而復甦者。又何以止烈焰。免銷鑠哉。哉吾師止此而修行。菩提覺場。且曰。其地金剛所成。乃極堅固處也。其所說法。乃性海法門。原夫智海無性。迷之而為業為識。故曰藏識海。常住境界風所動。悟之而為覺為智。故曰覺海性澄圓。圓澄覺元妙。意顯眾生。同此法性之原。妄有動靜迷悟之別。欲令吾人。即動以觀靜。即迷以照悟。不為魔外之惑所傾。不為境界之風所動。非夫據乎最極堅固之地。又何以摧邪外。建大業哉。故吾師據此而說法。由是觀之。吾師之所據。欲吾人之共據也。故予有意於那羅延。那羅延。堅固也。處臨大海。儼乎法門。居名海印。炳乎三昧。語曰。於止知其所止。吾人止此。可謂止其所止矣。又曰。里仁為美。擇不處仁。焉得知。又曰。綿蠻黃鳥。止於丘隅。於止知其所止。可以人而不如鳥乎。吾將三復斯言。

安貧

語曰。貧而無諂。富而無驕。驕則失富。諂則獻貧。是故未若貧而樂也。貧而樂。則無不樂。是以顏子之陋巷。原憲之環堵。子路之縕袍。榮公之帶素。豈無所樂而樂哉。苟得其樂。則雖天下不易已也。噫。宜乎許由務光。嚙缺披衣。而荷決絕之行焉。孔子亦曰。飯蔬食飲水。曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴。於我如浮雲。

學要

嘗言為學有三要。所謂不知春秋。不能涉世。不精老莊。不能忘世。不參禪。不能出世。此三者。經世出世之學備矣。缺則一偏。缺二則隘。三者無一。而稱人者。則肖之而已。雖然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而無宗。則蔓衍無統。事而無君。則支離日紛。學而無要。則渙散寡成。是故學者。斷不可以不務要矣。然是三者之要在一心。務心之要在參禪。參禪之要在忘世。忘世之要在適時。適時之要在達變。達變之要在見理。見理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡慾。寡慾之要在自知。自知之要在重生。重生之要在務內。務內之要在顓一。一得而天下之理得矣。稱理而涉世。則無不忘也。無不有也。不忘不有。則物無不忘。物無不有。物無不忘。物無不有。則無入而不自得矣。故曰。天地與我併生。萬物與我為一。會萬物而為己者。其唯聖人乎。噫。至矣盡矣。妙極於一心。而無遺事矣。是故學者。固不可以不知要。

牧心

安心在乎虛。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心體本虛。物慾交錯。妄想集積。了無一隙。是以氣蒸體昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤則不虛。不虛則不明。不明則不安。故安心在乎虛。心本如如。內外平等。其不平者。由乎重輕。是以愚者重其外。智者重其內。聖人重兩忘。重外者墜。重內者矯。兩忘者平。平則無不中。故持心在乎平。心體本明。無所不照。由其汩昏。故有所不照。觀夫世人。日益其汩昏。雖用卒無以自鑒耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛則照泯矣。故悟心在乎忘。

觀心

觀心。第一微妙法門也。夫心為一身之主。萬行之本。心不明。欲身正而行端者。鮮矣。是故世間一切種種苦惱。皆從妄想顛倒所生。若顛倒不生。則生無生矣。無生則雖生而無生。生而無生。則念亦無念。無念則顛倒何起。有起則非正觀也。正觀則無不正。

讀莊子

真宰本無形。超然塵垢外。忽爾一念迷。闖入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。飢渴索管待。名利為他忙。田園盡典賣。更有一種癡。將臉要人愛。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。個個都為他。惹下來生債。傷嗟今古人。誰肯自驚駭。惟有漆園生。此味少知解。

圓扇說

予己丑夏日。偶為狂士所黷。寓墨之東郭。有出扇索書者。因信口為說。以記之。

大火橫流。銷金鑠石。甕牖兩間者。鮮不為其燒煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。則食息起居。唯命是聽。使清涼之樂。頓生於肘腋。炎蒸之狀。即解於肌膚。蚊蚋之隊。指揮而立退。嘬噆之苦。擘畫而潛消。又何誇生羽翩以御泠風。乘飛雲而游六合。悲夫。涼飆一至。委成棄捐。霜露才興。視為長物。是豈非為而不宰。功成而不居者。夫何以與此哉。

寂寞說

寂寞之為言易。而履之為難。其自得於心。尤難於履行焉。即[泳-永+曶][泳-永+曶]世故。無論其低昂。然在古豪傑士。或出或處。行顯而心隱。誠難以概跡見。非夫具超力之眼。而持圓照之鑒者。又何以壯其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌於仲尼。許由掉頭於堯舜。雖然。豈二子之是。而三聖之非耶。是各是其是。而以是為得者。原於大道皆影響耳。惡影而和響者。其難語寂寞之旨。向道君子。有寢處焉。

誠心說示曇支

心不誠不明。性不靜不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不篤。氣不養不和。忿不懲不平。欲不窒不寡。學不講不博。問不辯不通。節不立不堅。操不持不勁。是故君子之學。在重其人所輕。益其人所損。取其人所棄。得其人所無。故道大德弘。身裕名貴。超然而無對者也。

澤山說

聞之莊生有言曰。藏舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。然有力者。負之而趨。昧者不覺。蓋言有所藏。則有所負。無藏則無負矣。雖然以無藏為至。愚意有所藏。則較不藏者勝焉。故曰。山懷玉而草木潤。川貯珠而岸不枯。豈非內有所藏。而外有所光者耶。是故君子貴藏器於身。待時而後用也。且夫山之積也厚。故高而眾美具。澤之積也深。故下而眾德歸。取象君子。又有以焉。

覺夢說

幻人方乘一葉。而泊幻海之濱。將與窈淼之眾。居廣漠以休焉。適有浮游先生者。觸而問曰。嘻。異哉。吾睹子之難窮也。望其形也飄若云。目其容也淒若冰。叩其中也空空。即之也溫。繹之而淵且深。緘乎若悶。泛乎若乘。擬之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人無以應。唯唯默默。無知無識。無示無說。與之寢息。坐臥飲食。起居寤寐。無間者旬日。先生心爍意消。而將與之俱化。先生且行。有請於幻人曰。予風波之民也。願假舟楫。即浮游而之彼岸者以憑。師無意乎。曰居。是何說也。子獨不見夢人乎。方其長夜之寢也。必沉酣顛瞑。精神惛瞀。魂慮變懾。形若尸解。而心若魍魎。居不移席。而百怪生焉。時不加頃。而千載邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顧。或登無極之顛。或臨不測之淵。毒龍在前。猛兕在後。進之而履危。卻之而迫險。入之而無罅。升之而若墜。且將攀枯枝而挹朽藤。加以蜂蠆攢眸。蛇蠍系足。當是時也。窮心困智。出之而無方。脫之而無術。救之而無人。呼之而誰與為親。是何惶惶業業。現諸形色。而發乎呻吟。即有覺者。竟何以寧。惟其猛然叱吒。躍然而起。一覺而大寤之。回視夢事。若依稀彷彿。然求之而不得。語之而不及也。是必將與覺者。一笑而釋之矣。噫。豈獨夢人哉。世盡然也。先生試將持此自覺。以覺諸夢者。

醫說贈李高士

餘被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。隨緣乞食於凌江水西。適有丈人。龐眉皓髯。訪餘於旅泊。睹其狀貌偉然。知為隱者也。扣其業。則曰岐黃。餘是知為達士也。或曰。昔人有言。達則為良相。不達則為良醫。餘謂不然。蓋達為醫。而不達為相耳。何者。夫相之任。燮陰陽而葆元氣。劑眾物而仁群生。致人君於泰定。措天下於又安。此其職也。而未必盡。即盡而功未必忘。以其先己後物。因利輸忠。且必外假人主之權。資眾多之手。以濟其事。況兢兢於得失是非榮辱之場。終身卒業。而道未必光。日夜營營。勞神焦思。以至戕生傷性。老死而不悟者眾矣。奚其達。若夫醫則反是。其職也。以命為任。以仁為心。以義為質。以物為己。以去邪為務。以正氣為理。以經為度。以權為用。故其治也。必致心君於晏然。措四肢於調適。凡遇危履困。運獨斷之智。持特立之操。不惑於眾口。不避其群邪。多方緩急。進退合宜。以大中為準。以至靜為先。及其奏效也。不計其利。不伐其功。斯豈為而不宰。功而不居者耶。非天下之至達者。又何以與於此。由是觀之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。顯報而幽罰。兼忘者。先微而後著。足知忘功者。後必大也。嗟乎人者。苟能操良醫之心以治國。則何國不治。持忘己之心以御物。則何物不容。物容則並包。國治則兼善。此聖人之成功。丈夫之能事也。斯則術異而功一。名異而實同。又何以顯晦計其等差。貴賤擬其神明者哉。以丈人高其行而神其醫。餘因論醫之秘。以贅丈人之行李。冀觀者。不獨知丈人之醫。且因醫以進君子之業。將施之於天下國家。共睹軒黃之化也。丈人。達者也。知丈人之心。則無往而不達矣。

此光樓說

曲阿曰鶴溪。為紫柏大師演化地。居士賀氏。聚族而奉師最謹。有云峰長者。先於丁亥歲。建樓一區以奉三尊。越丙申。大師過而眉之曰。此光。又二十年。大師入滅。已一紀。老人自嶺外。走雙徑。會大師入塔期。取道溪上。諸長者居士。見老人如見師。悲喜交集。齋款連日。有長者子懋謙。得承此光。未達本有。作禮乞說。志不忘也。老人欣然謂曰。此大師以斯樓作廣長舌也。且盡十方是常寂光。一切眾生。用此光於六根門頭。照天照地。是故山河大地。日月星辰。草芥人畜。鱗甲羽毛。無不從此光中顯現。斯則樓即此光。光即此樓。包含萬象。無不融攝。居此樓者。敬事三寶。禮念歸依。磬聲佛號。乃至妻子團圞。食息起居。十二時中。折旋俯仰。戲笑譏呵。一切動容。無非此光之妙用。雖夢想顛倒。猶是此光之所發揮。苟能一念知歸。則此光固是吾家本有。天然自在。不從外得。如是現成。一切受用。豈可自昧。甘為光外之人耶。懋謙日用真見。善能應用。不孤本有。不唯大師法身常住。說無盡法門。盈耳洞心。即可不出塵勞。端居極樂矣。又何於光外別見此樓耶。即老人此說。大似日下挑燈。畫蛇添足耳。士其識之。

無情佛性義說

予養疴匡山。閉關謝緣。空一子扣關而請曰。某甲乞食人間。聞士君子談佛性義。有不信無情說法者。有謂眾生佛性。各各分具。如大海漚。不信圓滿具足者。願請大師為決所疑。予曰。固哉。此義甚深。難解難入。非夙具上根種子者。未易信也。即其所見。亦佛所說。但非了義之談耳。苟不證信了義大乘。參請明眼知識。未悟唯心之旨者。則鮮有不作如是解也。無情說法。教有明言。華嚴經如來出現品雲。辟如諸天。有大法鼓。名為覺悟。若諸天子。行放逸時。於虛空中出聲告言。汝等當知。一切欲樂。皆悉無常。虛妄顛倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。諸天聞已。生大憂怖。慚愧改悔。且天鼓音豈有情耶。而能說法覺悟諸天。至若光明雲台寶網。各出妙音。說偈讚佛。乃至塵說。剎說。此又誰為舌相耶。即光音天人。全無覺觀語言。但以光中出音。各各辦事。且光中之音。豈從口出耶。是皆無情說法之實證也。又若宗門。香嚴聞擊竹以明心。靈雲睹桃花而悟道。又從何善知識口門而入耶。又云。眾生佛性。各各分具。此亦教中有說。但為三乘劣機。覆相之談。非究竟一乘極則語也。即如華嚴經云。我今普見於一切身中成等正覺。且毗盧遮那一佛也。一切眾生非一人也。若眾生佛性。各各分具。則一切眾生各成一佛。是則齊成有多佛矣。若止一佛。且是各具。又何言一切眾生。身中成正覺耶。又云奇哉。奇哉。一切眾生。具有如來智慧德相。然如來德相。法身全體也。眾生具有。豈分具耶。三祖雲。圓同太虛。無欠無餘。此言人人與佛同體。非但言佛也。圓覺經云。一切眾生皆證圓覺。非特具也。故阿難雲。我與如來。寶覺明心各各圓滿。所謂諸佛法身入我性。我性還共如來合。一月普現一切水。一切水月一月攝。一室千燈。光光交映。如此圓滿廣大法門。昔二乘在座。如盲如聾。宜乎曲見。驚怖其言而不信也。惜乎俗諦。學佛法者。多習口耳知見。未有真參實究工夫。未悟廣大圓明之體。即有所見。但認昭昭靈靈識神影子。把作實事。且又執定血肉之軀。封為我相。其實未開隻眼。故生種種分別。以權說為了義。以己見為究竟耳。今不必論無情說法不說法。佛性各具不各具。豈不聞法界觀頌云。若人欲識真空理。心內真如還遍外。情與無情共一體。處處皆同真法界。但將此偈蘊在胸中。一切日用六根門頭。見色聞聲處。一印印定。久久純熟。自然內外一如。有情無情。打成一片。一旦豁然了悟。是時方知山河大地。共轉根本法輪。鱗甲羽毛。普現色身三昧。心外無法。滿目青山。到此方信趙州有時拈一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身作一莖草用。古德示眾雲。大眾見麼。即今十方諸佛。歷代祖師。一齊向老僧拂子頭放光動地。斯乃稟明於心。不假外也。又何向含元殿裡覓長安耶。空一子聞說。歡喜踴躍。作禮而退。

四願齋說

四願者。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。之四者。乃吾佛弟子。修菩薩行者之所發也。然菩薩非別人。乃大心凡夫。於塵勞中。有志上求作佛者。承教有言。若要上求佛果。必須下化眾生。欲化眾生。必先志斷煩惱。欲斷煩惱。必先廣學法門。故此四事相與而有。眾生乃佛之對也。煩惱者。眾生之本也。法門者。治煩惱之藥也。以眾生無邊者。因煩惱無盡也。以煩惱無盡。故法門亦無量也。難度者願度。難斷者願斷。難學者願學。三者既能。則佛道雖無上。亦可成矣。是所謂四弘誓願。有大心者。方能發此大願。具大願者。方能建大業。立大功。成大名。是皆以大行資願。非虛願耳。是四者。非假外求。乃求諸己而已矣。何以明之。以吾人自心本來是佛。與眾生原無二體也。因一念有我。我一立。則敵我者皆人。人又一我。眾我聚而眾生成矣。眾生所本。本乎煩惱。煩惱堅執。則我相益固。我相固。則人不亡。我喪則人不立。人不立。則煩惱空。是則我心煩惱若盡。則返觀人我。如空花耳。我若空花。則覓眾生。若邀空花而結空果。彼此求之。了不可得矣。所謂煩惱盡。而眾生空。斯則不度而自度矣。是相與而無也。然舉世之人。莫不有我。有我者。皆以煩惱。煩惱用事。非真心也。然煩惱者。情也。若斷煩惱。而以煩惱之心斷之。是借賊兵而齎盜糧也。以情入情。如以火投火。名曰益多。求欲斷之。不可得也。故不得不學法門耳。法門者。乃出情之法。為消煩惱之具。所謂空法也。空法者。佛之心也。所明之事。佛之行也。學佛者。以吾人之心。體佛之心。以日用之事。效佛之行。是以自心之佛心。學自心之佛行。斷自心之煩惱。度自心之眾生。則如湯消冰。不勞餘力矣。是則四願固難。若返求之。吾心中無不具足。自不假於外也。若知不假於外。則吾人現前此身。是有我也。近而一家之兄弟妻奴。遠而天下國家生民物類。皆眾生也。返求自心現前日用。若以煩惱之心而為之。然於自身六鑿相攘。況家齊而國治天下平乎。苟即此一念現前。以空法而用事。則念念煩惱轉為智光。照了眾生。同歸自性。則與佛同體。此則煩惱空而眾生盡。眾生盡而佛道成。民胞物與。浩然大均。又豈願為徒設哉。由是觀之。出世之法。在即世而成。吾人自今已往。凡所作為。無論致君澤民。未嘗一事一行。不出四弘誓願。無非成佛之行。豈特為操虛尚事。耳目寄與而已哉。某以此見志。其有得於此乎。

感應說

佛說一切世間善惡因果報應。如影隨形。毫不可爽。而世人不信者。謂為虛談。孔聖安命之說。世有信者。每每推算。但求福利勝事則喜。而惡聞其災患。此惑之甚也。殊不知死生晝夜。三世輪迴。如昨日今朝之事耳。請以近事喻之。譬夫請客。凡設席之物。無論精粗豐儉。色色預備現成。則臨時陳列。一一具足。若少有欠闕。必不全美。此一定之事也。人生一世。正報身命延促。依報家產資財。功名貧富貴賤。秋毫皆是前生修定。今生所受用者。不從外來。盡是自作自受耳。故曰。若知前世因。今生受者是。若知未來果。今生作者是。世人自恃智能才技。可以致功名富貴。殊不知功名富貴。非才智可致。以吾前世修定。今世偶因才智會合而然。故得之而喜者。惑也。又吾固有之富貴功名。而為人之所破壞者。則疾怨其人。深恨其事。殊不知我之福量所包者止此。其破壞者。皆非我分之所宜有。亦或少欠彼人而失之。以為憂者則反怨天尤人。以致結冤而不解者。過也。是知孔聖之安命。即吾佛之因果。若知安命。則貧富得失。一切委之前定。皆我自造。則窮達壽夭。皆吾命之固然。若明信因果。則今生受用一切。皆我前世修成。原非他人之可與。亦非智力之可能。即有才智而致之者。亦是我分之固有也。如此。又何計較得失。而勞苦心慮。妄積恩怨於其間哉。若明智之士。的信因果報應。不必計其前之得失。但稱今生現前所有。以種未來之福田。如世之農者。擇良田而深耕易耨播種及時。則秋成所獲。一以什伯計。此又明白皎然者。但在所種之田。有肥瘠之不同耳。佛說供養佛法僧三寶為勝田。孝事父母為敬田。濟貧拔苦為心田。吾願世之智士。不必計已往之得失。但種未來之福田。苟能省無益過度之費。節身口侈靡之財。種之於三田之中。不惟增長未來福德莊嚴。則將現世。亦身安心樂。為第一福人也。若能種福於三田。再能留心於佛法。以念佛而消妄想。以慈悲而轉貪瞋。以軟和而化強暴。以謙光而折我慢。如此則是大心菩薩之行也。居士果能信此。當稱最勝勇猛丈夫。

張孝子甘露說

餘嘗讀方外志。謂混沌初分。而人始生。體有光明。蜚行自在。吸風飲露。不產五穀。泉湧露降。凝結如脂。名曰地肥。味若醍醐。人食之甘。嗜而無厭。其體漸重。不能自舉。故地肥薄而五穀生。五穀生而地肥絕矣。人始谷食而情竇鑿。慾火生。故醇氣澆而露不甘。泉不醴。俟聖帝明王出。天德合而醇氣守者。故甘露降。醴泉湧。時則為禎為祥。為靈為瑞。感於人而應於天。由是觀之。今之瑞。古之常也。堯舜之世數致焉。三代無紀。春秋不載。至西漢武帝降。始以為年。嗣是代有之。我明洪武八年。　聖祖詣齋宮。祀上帝。甘露降於圓丘之松杪。凝枝垂懸。其狀如珠。其甘若飴。乃敕群臣采而啖之。命為詩歌制論以紀之　世廟亦然。是知甘露之瑞。皆見於王者之德。而未聞降於野。今龍山張子鳴球。以篤孝。感甘露降庭槐。香美異常。經旬不散。其故何哉。嘗試論之。孝者。天之經也。地之義也。民之行也。孝德至而中和之氣育。中和育而醇氣守。醇氣守而天德合。天德合而禎祥應。故甘露降。醴泉湧也。夫孝一也。自天子以至庶人。本無二致。第心圓而氣足者。應之速。久近亦然。餘故謂張子之孝。自有所不知。故禎祥應之如此久。而說之者。猶有所未至也。嗟乎。人心之溺也久矣。然靡不有此形。有此形。靡不有此性。性既盡而孝德全。而禎祥應。而人有若張子者。一孝興於家。百孝興於鄉。千萬億兆興於國。以及於天下。則人不減聖。事不減古。而天下國家可登於太上。混茫均享華胥之樂。吾將必謂露皆甘。泉皆醴而飲啖隨宜。不俟謳歌鼓腹。又何以瑞應為哉。

不遷字說

門人梁四相。稽首作禮。乞表其字。餘字之曰不遷。意取肇公論旨也。餘少讀肇論。至旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月麗天而不周。茫然莫知所指。萬曆甲戌行腳至河中。與道友妙峰結冬於山陰道院。因校刻此論。恍然有所悟入。及揭簾。睹風吹樹葉。飄颺滿空。乃自證之曰。肇公真不吾欺也。每以舉似於人。咸曰。遷中有不遷者。餘笑曰。若然則為理不遷。非肇公所謂物不遷也。然既曰。即物不遷。豈捨物以求理。釋動以求靜哉。梁生諱四相。然萬物靡不為此四相所遷。而不遷之物。非常情所可測識。獨肇公洞見肺肝。今梁生歸心法門。其有志於此乎。苟得不遷之妙。則日用現前。種種動靜閑忙。逆順苦樂。得失勞逸。利衰毀譽。以至富貴貧賤。大而禍患死生。則了不見有纖毫去來相也。即釋迦之分身。觀音之隨應。普賢之萬行莊嚴。乃至世出世法。一口吸盡。又奚止於現宰官身而說法者乎。由是觀之。堯舜以之垂拱。伊呂以之救民。顏子以之簞瓢。孔子所以無入而不自得也。子在川上曰。逝者如斯夫。不捨晝夜。嗟乎。夫子此語。真長夜夢中木鐸也。肇公引而伸之。老人以此字梁生。能無負此語。可稱聖門的骨子。況法門乎。

黃用中字說

黃生元衡。餘字之曰用中。因為之說。夫中非有體。安可用耶。以衡視之。其中自見。然衡為天下平。萬物之準也。人之所必信。可不言而喻。惜乎。人知衡之可信。而不知其用中在是。猶凡人知食之可飽。而不知可飽者味耳。以味精而食粗也。故曰惟精惟一。允執厥中。不知味則不知精。不知中則不善用。能用其中。始稱大用。黃生志之。

歐嘉可字說

歐生興際。遠來謁餘。少年勤苦。餘見而嘉其志。因字之曰嘉可。凡曰可者。訓為僅可。僅則有所未盡。非也。夫人之欲於心者。可則嗜之。不可則厭之。且心之嗜欲。不盡不止。亦有欲盡而不止者。豈曰僅哉。是古今之人。雖在可中。而不知其可也。獨禪門向上一路。以心印心。謂之印可。在聖人則曰無可不可。然無不可者。則無有不可者矣。故舉世之人與物。世與時。時與命。皆有確然不易之可。苟知其不易之道。則窮達一際。險夷一致。出處一時。如斯則無不可者矣。人能洞見此可。則無往而非所遇也。歐生知此之際。名為實際。實際豈小可哉。

士修字說

鄭生尚志問字於予。予字之曰士修。蓋志於道。非修不足以盡道。然道在吾人。本來具足。無欠無餘。良由物慾葑蔽。而失其固有。以致六鑿相攘。六官失職。此愚不肖者所不及。即有志者。又或賢者行之過。智者知之過。聖人所以折衷之。抑其太過。引其不及。歸於大中至正之體。以完其本有。不失其天真。故謂之修耳。非捨此之外別有修也。故曰。修道之謂教。是知聖人教人。非有益於人也。但就其所賦而裁成之。因其所志而引發之。以至於日用見聞知覺之間。起居食息之內。無非本明獨露之地。苦於夙習而障之。故即其所明以通其蔽。如目為色蔽。即色以通之。耳為聲蔽。即聲以通之。舌為味蔽。即味以通之。鼻為香蔽。即香以通之。身為觸蔽。即觸以通之。意以知蔽。即知以通之。洗其夙習。而發其本明。譬如磨鏡。垢淨明現。然鏡明本具。非因磨洗而增益之也。以其所習者道。故用志以啟之。苟無專一不拔之志。必為習染所奪。而日流於顛瞑。邈然而不知返。不足以為人矣。又足以稱士哉。故予曰。士貴乎志。志貴乎修也。為士修說。

徐子厚字說

徐生天載作禮請字。餘字之曰子厚。因為之說曰。天乃吾性之本然者。而言載者。義取性能載物也。傳曰致中和。天地位焉。萬物育焉。蓋中乃性之體。和乃性之德也。吾人能致盡其性。則體周而德廣。則能位天地。育萬物。此特性分之固然。第止性雖本具。苟非所養。則不能極廣大以盡精微。故餘取其厚者。意欲深其所養。以重其厚。方能持載而不遺。故曰。風之積也不厚。則負大翼也無力。水之積也不厚。則負大舟也無力。然吾人本具性德。雖天然廣大。自非積養深厚。則負大任也無力。是故古之豪傑之士。賦特達之才者。靡不刻苦勵志。以淬其利器。以待天下國家之大用。以建千載不朽之大業。所以光照百世。澤流無窮。所謂源遠而流長。厚之至也。以其性為天地萬物之本。故能盡其性。則可與天地參。方盡丈夫之能事。能事畢。則可名為人。否則與物同腐朽。又何以稱丈夫哉。是以聖人處其厚。不處其薄。居其實。不居其華。去華取實。厚之道也。故餘字之曰。子厚。子其勉之。

容我字說

天地至大。萬物無所不容。而且曰容我。豈我獨不能見容哉。雖然必有說矣。昔人有云。誰云天地寬。出門惟有礙。是亦有不能見容者。非天地不能容我。由我不能容於天地耳。是以聖人並包萬物而不為己有。不為己有是無我。無我則無物。無物則無物與敵。無物與敵。則物我忘。物我忘。則物皆我。物皆我。則我混於萬物矣。以其混同。故能容我。此聖人之能事也。唯忘機者似之。故以此字李丈人。

謝汝忠字說

章貢孺子。名曰上嘉。請餘為字。字之曰汝忠。謂移孝於忠。固上之所嘉者也。以孺子得丙而生。丙火象君德也。陽明而剛正。外剛而中柔。德之實也。故曰柔嘉。謂陽剛而陰柔。君剛而臣柔。此上下之正。天地之和也。以大來而小往。陽求陰。陰入陽。故在卦為離為火。在人為心為目。心精而溢於目。目視而主於心。內外一也。故君之求臣。如心之於目。臣之事君。若目之於心。是則內外一而用不異。德合而功成。故可嘉也。否則殆已。所謂耳視而目聽。則天君失守。五官失職。求其嘉也。詎不難乎哉。是知人臣之事君。若目之聽命於心者。忠之至也。故予因其嘉而益嘉之。以忠固可嘉也。予觀孺子神邁而骨駿。氣和而心泰。大人之質也。語曰。大人者。不失赤子之心也。其實則預秉大人之象。業已見乎儀容體貌之間。即仲尼之為兒戲。陳俎豆。設禮容。豈非天有所授。而人有以成之耶。先生以是月。送孺子進小學。即詺此名。予字之曰以忠。先生欲予書此。藏之珍襲。將為孺子之左券雲。

覺之字說

方遺民氏。從父宦游衡。禮予問出世法。因請法名。詺之曰福心。以心為福田之本。眾善之所歸。如膏壤而生百谷也。復請字。字之曰覺之。以佛者覺也。古德雲。即心即佛。以此心本來是佛。因迷之而為眾生。是迷覺之變也。吾人日用現前一念。覺則一念佛。念念常覺。則為常住佛。不覺則永墮迷途。失其故有。如人有目而居暗室。一無所見。所謂顛瞑而不自覺者也。以心是福田。以覺為種子。日用不覺。如有田不耕。安可以望有秋乎。吾故曰覺之。覺之者。種福之本也。方子能覺。則不辜本有。乃福之大者也。

讀達師洞聞字說

洞聞之語。則遵文殊擇圓通。以觀音耳根為勝。又以普賢心聞洞十方為準則。一以耳圓。一以心洞也。若在老憨分上。看他虛空與眉毛廝結。比比說法。萬象皆聞。則三大士一場懡[怡-台+羅]。而紫柏此語。亦無地可寄矣。此處透得。方稱洞聞。

與堂主天香更字無隱說

堂主明桂。舊字天香。請海印老人易之。以其近於俗也。老人笑而應曰。名是假名。況真非可名。凡可名者皆俗耳。因而罷去。一日偶詣丈室白曰。弟子夜來夢師為更其字。及問字。何乃忘之矣。老人復大笑曰。生死涅槃皆如昨夢。然所可名字者。皆夢語也。善知諸法如夢。則一切名字語言。無非夢事。苟觀法如夢。則佛法常現前。因詺之曰無隱。意取分明目前。六根相對。無非佛事。且如靈雲見桃花而悟道。香嚴聞擊竹以明心。此皆即聲色門頭而實證者。山谷道人。依晦堂和尚。乞指捷徑處。堂曰。祇如仲尼道。二三子。以我為隱乎。吾無隱乎爾。太史居常如何理論。公擬對。堂曰不是不是。一日。侍堂山行次。時岩桂盛放。堂問曰。聞木樨華香麼。公曰聞。堂曰。吾無隱乎爾。公釋然即拜曰。和尚恁麼老婆心切。此乃者俗漢從香塵而得悟入者。堂主莫道從香塵而入者。可字無隱。其他又有隱耶。仲尼又曰。吾無行而不與二三子者。是丘也。參。

虛懷字說

五台竹林大師。入滅之明年戊午。門人大謙遠來匡山。求予為塔銘。公受業京都。西山碧雲寺。碧雲為王城勝剎。四事之豐。第一享僧中最勝欲樂者。公能捨此。而之寒岩冰雪中。親近知識。潛心佛法。竹林門人以千百計。獨公以末後光明不朽為念。其存心重本可知已。及予與坐談。扣其所蘊。專注理觀。謹於律行。則其所趨。又非世諦碌碌者比。予甚嘉之。先字愈光。予嫌其炫也。乃為更之曰虛懷。蓋取其虛心而能受益也。良以眾生長寢生死而不寤者。直以沈瞑五欲積習濃厚。煩滿胸襟。故凡所舉措。皆為業資。以其執而不化其所有。則積垢益深。垢益深而業益重。積迷不已。而苦道愈長。終無返省。何光之有。究其所以。其心不虛之過也。聖人虛己以游世者。以能捨其所執耳。所執既捨則心自空。心空則境自寂。心空境寂。則物我兼忘。我忘則無能執之心。物忘則絕所執之境。斯則心境求之了不可得。虛之至也。其懷若此。則超然獨立而與道同遊。又何一物之可拘。纖塵之為累乎。然以無有入無有。妙行冥符。橫身為物。所謂不起滅定而現諸威儀。此至人涉世之能事。又豈止勞謙而已哉。蓋光而不耀者也。

聶應如字說

聶生游於達觀禪師之門。師字曰應如。予觀其字。因知師所以授生者。最上法門也。乃為之說。夫如非相似之說。蓋直指吾人本體而言。所謂真如者。乃一心之異稱也。然真則不妄。如則不變。故名真如。以其心光明廣大。湛若虛空。其體寂然。乃至日往月來。昏明相代。雲行鳥飛。風動塵起。四時循環。日夜無隙。種種變幻。起滅不停。而空體凝然寂然不動。吾人稟此真如之性。賴以成形。而為妄想遷流。榮辱憂喜好惡喜怒疾病禍患。乃至死生代謝。種種變幻而為遮障。是則自體本如。而今不如矣。故禪師因其固有而導之曰。子應當如。故曰應如。謂本來自如。而今不如。欲複本有。不必外求。但當如耳。苟如其本如。更何如哉。是知吾人聖凡不隔。端在迷悟如與不如之間。不如則凡。如則聖矣。般若云。所言如來者。即諸法如義。由是觀之。不獨心體本如。而一切諸法。近取諸身。則四大六根。細而披剝。則三十六物。內外皆如。遠取諸物。則山河大地。鱗介羽毛。草木微塵。極盡世間一切相狀。靡不皆如。故曰。青青翠竹。總是真如。鬱鬱黃花。無非般若。以此而觀。則諸法本自如如。諸法既如。又何好惡當情取捨。而為生死之業所留礙哉。所謂萬境本閑。而人自鬧。若人轉物即同如來。物轉則心境皆如。物我兼忘。聖凡平等。生死去來。如夢如幻。與吾靈覺之體。有何交涉。是故吾人有志出生死者。應當如也。故曰應如。子其識之。

何希有字說

何生字希有。篤志向道。人能向道。誠希有也。若真能見道。則更為希有。餘嘗讀金剛經。至空生嘆世尊曰。希有。餘甚疑之。及尋其未嘆以前。並無甚奇特。亦無玄妙語。惟言世尊著衣持缽。飯食經行。洗足敷座而已。更無別奇特也。空生何所見而驚嘆若是。此語千載上下佛祖註解不破。忽被空生看破世尊行履處。不覺失聲乃爾。何生希有。果何所見而希有耶。苟如空生看破世尊處。看破自家屋裡。此蓋家常日用過活事耳。更指何法為希有法。何事為希有事耶。儻未著眼。但以文字相而爭誇讚嘆之。恐他日回頭一覷。則見又不希有矣。何生乞法語。以老人無法可說。故因其說。而說之以此。

香林字說

大都慈善長老。名真孝。達師字之曰。香林。請餘為說。餘居五羊時。見西洋番舶載旃檀至。詢其所產。則曰產香之國。最毒熱而多巨蛇。其蛇自毒。熱莫可解。獨賴此香以解之。故盤附其上。以得清涼。香因蛇毒而亦盛。且其樹孤生。生處不生眾草。獨香成林。故古德雲。旃檀內絕凡材。今達師以香林美孝。字豈無謂哉。惟我釋迦本師出世。說戒定慧三學。獨專於戒。戒品甚多。獨尊梵網大戒。此戒乃是教菩薩法。非金剛心不能持之。伏睹經開戒品。以孝為本。故經云。孝名為戒。謂孝順父母。孝順師僧三寶。孝順至道之法。孝順一切眾生。且律載戒品。粗列五百。細則三千威儀。八萬細行。佛獨指孝字為本。意謂佛子能盡此孝。則一切戒品。一心具足。此豈非若旃檀孤生。三毒熱惱燒炙身心。無可解救。至依於戒。乃得清涼。豈非若旃檀能消蛇之大毒耶。孝生於眾生熱惱心地。自體清淨以消煩惱。煩惱逼而戒光圓。豈非若旃檀生於毒熱之地。自體清涼。而因熱毒以成其香耶。一孝全而眾戒滿。戒滿而孝愈真。如栴檀林。故曰香林。以之為名。不亦宜乎。此乃達大師不說而說也。餘說為贅。

堅白字說

壽公為京都住持。雅志向上。喜近知識。雖未遊歷百城。而諸方名行尊宿至者。無不隨喜。可稱坐參。往親吾法兄古梅法師。師深器重。嘗以堅白字之。予因為之說曰。佛性之在纏。如摩尼之墮溷。蓮花之處泥。不為煩惱穢濁所昏。不為五欲淤泥所污。蓋其自性天然。本然清淨光明皎潔若此也。而人者。見穢濁而不知摩尼之光明。見淤泥而不知蓮花之香潔。是以汩汩塵勞。而不知自性之圓明也。公生長塵中。矯矯有出塵志。心期極樂。厭離生死。是果一念孤明。應緣常照。方且即塵勞作佛事。轉穢邦成淨土。又豈直以堅白同異目之哉。雖然志不磨不堅。心不洗不白。吾人志不堅磨以忍。心不白洗以戒。若忍至無生。戒歸自性。自性清淨。即所謂磨之不磷者是也。若磨之不磷。則涅亦不緇矣。堅則不壞。白則不渝。不壞不渝。實相常住。淨土無量壽。義在是乎。公果以吾言觀自心。則懷中之物。當自現前。是不負其親友也。不然則不獨負他人。抑且自負。公其勉旃。是為說。

自性說

嘗謂人生而主之者性。性一而品不一。至有聖賢之分者。以有生知學知困知之不同。由夫習之厚薄。故成有難易。生知之聖。故不世見。學困之知。正在習之厚薄耳。故曰。性近習遠。其是之謂乎。吾人多在學地。其用力之功。不必向外馳求。當知自性為主。於此著力。不能頓見自性。當驗習氣厚薄。切磋琢磨。於根本處著力。譬如磨鏡。塵垢若除。光明自現。吾人日用工夫。最簡最切。無過於此。故曰。學道之要但治習。習盡而性自盡耳。以其自性本明。更無增益。唯在人慾障蔽。貪瞋癡愛而為種子。沉湎其中。故為所困。是知困非窮困之困。蓋為惡習所困耳。孔子曰。不為酒困。此特被困之一端。凡厥有生。所困非一。不為諸障困。便稱大力量人。故學道人。第一先具勇猛根骨。如一人與萬人敵。大似李廣單騎。出入虜庭。吾人果於聲色貨利物慾場中。單刀出入。足稱雄猛丈夫。以此言學。但於不困處便見自性。非是離困之外。別求學知之功也。所以禪家言立地成佛者。乃頓見自性而已。非是別有一佛可成。佛者覺也。即自己本有光明覺性。能見此性。立地便是聖人。到此則不見有生學困知之異。始是盡性工夫。此性一盡。則以之事君為真忠。以之事親為真孝。以之交友為真信。以之於夫婦為真和。施之於天下國家。凡有所作。一事一法。皆為不朽之功業。所謂功大名顯者無他術。由夫真耳。己酉冬暮。予舟次芙蓉江上。章含黎子見訪。睹其光儀瑩然冰玉。溫厚和雅。是其多生遊心性地。習氣消磨。故發現於形儀之表者如此。即從此增進用力不已。直至私慾淨盡之地。聖賢不期至而自至耳。若夫功名事業。如響應聲。似影隨形。猶欬唾之餘耳。故曰道之真以治身。其緒餘以為天下國家。是皆自性之真光。非分外事也。君其志之。

憨山老人夢遊集卷第四十

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

疏

五台山造沉香文殊菩薩像疏

伏以清涼勝境。為萬聖之道場。大智文殊。乃七佛之師表。跡垂震旦。道化娑婆。作眾生之福田。開人天之眼目。歸依者福等恆沙。禮讚者德超塵劫。況復鏤形范像佈施莊嚴者哉。山僧某濫叨形服。幸托靈山。居中台之極嶺。開十方之梵剎。感大士之威光。裂多生之業網。由是發心。願造沉香菩薩一軀。請置本山供養。前來南粵。時歷三秋。弔影南遊。途經萬里。愧福輕而緣薄。且事重而人微。荏苒因循。向無寸效。今日幸逢南華之勝會。仗六祖之慈光。攝四眾之高人。結十方之善果。伏願貴官長者。達士名流。頓開智眼。剖破慳囊。捨心香一寸而價重三千。嚴法身一毛而福延萬劫。儻三十二相而多人共成。則百千億身而一時頓現。如是則人人盡歸金色界。個個同熏般若香。功德難思。福緣無量。謹疏。

廣城西小福園募齋糧疏

切以出塵離俗。不妨跡系人間。借假修真。自信心超世表。但以五行現在。四事應須。無能感動天人。必欲仰資檀越。山僧某掛錫五羊城外。藏修小福園中。六時禮誦。刻白社之蓮華。三業精勤。揭青林之貝葉。惟以杜緣日久。時值歲凶。貴賤同災。賢愚一劫。閉門連日。獨看瓦釜生塵。兀坐經旬。誰問香廚絕粒。既難分衛。未免循方。是以不惜千里辛勤。普化十方長者。幸生歡喜。大破慳貪。即一粒而至百千萬粒。共積須彌。以一人而引百千萬人。徑歸寶所。即摶食而為法食。功德難量。變熱惱而作清涼。福田無盡。金剛種子。普布人天。般若舟航。齊登彼岸。逆來順受。虛往實回。若能滿載而歸。不負望風而至。勝緣儻遇。嘉會不常。願隨發心。諒無虛棄。謹疏。

造旃檀香佛疏

伏以法身非相。托有相以明心。妙行無為。在即為而見諦。苟非藉假修真。何以轉凡成聖。惟我如來應世。道化無方。捨己從人。隨緣利物。建言靈鷲。開優缽之名華。遺范閻浮。刻旃檀之瑞緣。遂使見聞瞻仰。同出迷途。禮念歸依。共登寶所。爰自金光東曜。白馬西來。睹像教以興心。用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境。紺像滿祇樹之園。尊崇者。自天子以至庶人。悟道者。若王公及乎群匯。靡不布金殷重。割愛投誠。修行八萬四千門。作福第一。南朝四百八十寺。靈隱居先。山從西竺飛來。猿向洞門呼出。境同兜率。勝出人寰。山僧某蚤離塵俗。託跡名山。樂蘭若之清修。志頭陀之苦行。但以根機下劣。未副上乘。仰蓮社之高風。效優填之故事。敬刻旃檀香像。安供菩提道場。藉以熏修。依為淨業。像高尺六。表丈六之法身。普化十方。植三祇之佛種。然雖人人即佛。須見佛而發心。縱使個個有緣。必遇緣而成就。山僧不辭萬里。遠至五羊。跋涉艱難。辛勤勞頓。顧茲南粵。嶺表名區。奇珍畢集。乃商賈之稠林。山水郁盤。實文章之淵藪。況此殊勝功德。計所費不多。豈無英靈豪傑。脫體承當。定遇勇猛丈夫。全身擔荷。由一人而勸十人百人。眾擎易舉。從一分而至百分千分。聚少成多。雖因一佛以化多人。多人各成一佛。伏願貴官長者。達士高流。共生歡喜。各發誠心。直須打破慳囊。勿使當面錯過。捨身外之浮雲。作自心之真佛。但能一念肯迴光返照。便見四八妙相端嚴。優曇華再現三千。菩提果頓超曠劫。功非虛設。福不唐捐。惟決信不疑。徑登寶所。

修南華寺祖塔疏

佛土莊嚴。雖是人天善果。淨土佈施。即為般若根基。若非推果尋因。須要求田下種。但看目前世事。豈有我作他收。何勞分外馳求。定是自修己得。千年田地。曾言八百主人。三寸氣消。始恨一生空過。何如六祖真身。直至而今未壞。十方常住。應知歷劫不磨。香煙塞漢。顯自性之光明。寶塔凌空。現唯心之淨土。但以煙雲幻化。誰保精色窮年。風雨摧殘。頓見柱根破敗。若不乘時急救。誠恐異日難支。苟能革故鼎新。便見轉凡成聖。切念功非一力。假眾力以合成。事屬多人。種各人之福果。一磚片瓦。皆為最上良因。粒米文錢。盡是菩提種子。只願隨心。原無定法。儻有勇猛丈夫。亦任一肩擔荷。將小就大。接短補長。同成一味醍醐。圓滿十方海會。便見七層妙塔。湧現在於空中。多寶全身。入禪定於座上。人天歡喜。鬼神欽崇。祝　聖壽以無疆。鎮　皇圖於億載。頓使西來祖意。重拈出於天南。東粵宗風。再闡揚於嶺表。優曇華現於三千。金剛種培於百億。功勳莫算。福利何窮。願智者早發誠心。冀功果速完當下。敬持短疏。普告十方。儻遇有緣。請題芳姓。

重修曹溪祖庭殿堂疏

伏以如來出世。從兜率而降王宮。法運開基。自竺幹而來華夏。菩提樹下。為成道之場。祇陀林中。乃說法之所。黃金布地。開檀度之門。白馬馱經。辟昏衢之路。開三寶之良謨。設一乘之軌範。雖云極則。猶在半途。既乎跋提示滅。化緣將終。乃偃建立之旗。翻系塗毒之鼓。驀爾拈華。發揮要道。直指當人之覿體。頓見自心。播揚向上之家風。發明本性。禪道由此興焉。佛法因茲備矣。西天四七。般若之道大通。東土二三。達摩之宗始著。自嵩少以浚源。至嶺南而衍派。從此道被寰區。化沾海宇者。皆我曹溪六祖大鑒禪師之力也。恭惟禪師德秉生知。道光前聖。遠自跋陀懸讖。菩提樹植於宋朝。智藥尋流。寶林山開於梁代。曹叔良效布金之遺事。梵剎聿興。陳亞仙捨坐具之福田。叢林大振。由是天王降紫泥之詔。光昱林泉。名儒施彩筆之文。翰垂竹帛。華夷瞻睹史之天。龍象蹴經行之路。偉哉勝事。駕曠劫之津梁。壯矣雄模。立萬年之香火。真天下之奇觀。實寰中之勝概也。自爾慧燈高照。破永夜之重昏。法鼓長鳴。醒群生之大夢。從來歸依如市。崇祀若神。歷代相沿。千秋一日。奈何盛衰有數。興廢由人。法化寢微。道緣漸墜。僧徒遭魔障以壞清修。殿宇被風雨而隳壯麗。柱根腐敗。梁棟摧斜。慨將傾之大廈。殊非一木所能支。嗟未合之良緣。必假多人而可就。寺僧某等生叨盛世。早入空門。託跡名山。忝承未裔。朝參夕禮。奉真像於當年。暮鼓晨鐘。繼香火於晚歲。真睹生龍白象。風氣宛然。悲此破瓦敗椽。殿堂頹毀。使大士飲煙嵐之瘴癘。如來披霧露之衣裳。山色靄清淨之身。鳥語說無窮之偈。青蘚遍長廊。豈是莊嚴佛土。蒼鼠竄古瓦。難雲極樂道場。境雖觸事而真。人乃即真而俗。若不亟其乘屋。將恐倏爾傾湫。苟能革故鼎新。便見轉凡成聖。是以弘發誓願。運廣大心。特重開寶地。新佛日於中天。冀再轉法輪。駕慈航於苦海。是以謹擇二十六年十月望日。先啟華嚴勝會。選戒僧五十三人。坐千日之長期。次化當代名公。修殿堂一十二座。祝萬年之　聖壽。使處處盡是道場。願人人盡成佛果。竊念非常之事。須待非常之人。希世之功。必有希世之哲。是以敬持短疏。遍告大檀。同修清淨之因。共結菩提之果。但以法無定相。弘之由人。財不拘多。施之在己。嘗聞一滴之水。與渤海之潤性無差。芥孔之空。與太虛之容納匪別。離相者福報難思。滯跡者功德不廣。儻歡喜發心。頓見一毫端頭現寶王剎。若謦欬彈指。即能一微塵裡轉大法輪。如是則使曹溪涸而復漲。慧燈暗而又明。優曇華現於三千。般若種培於百億。寶林倍價於當年。鷲嶺重新於此日。讚助者。福壽等於高深。護持者。功德同於帶礪。布皇風於八表。灑甘露於十方。見聞隨喜。齊登仁壽之鄉。禮念歸依。共到菩提之岸。願心既廣。福德無邊。仰望仁慈。同聲唱和。謹疏。

修曹溪五代祖師影堂疏

南華禪寺寶林道場。六祖真身現在。達摩衣缽儼存。由二祖以至黃梅。五代之傳至此。自唐以至於今日。一派之水隨流。爰立五祖之堂。用表授受之緒。茲者年歲既久。苦被風雨摧殘。月化日遷。頓見柱根腐敗。若不乘時亟救。誠恐異日難支。苟能革故鼎新。便見煥然奪目。莊嚴樓閣。湧現在於目前。五祖全身。入禪定於座上。人天歡喜。鬼神欽崇。祝　聖壽以無疆。鎮　皇圖於永固。功勳莫算。福利何窮。願智者蚤發誠心。冀功果速完當下。

書華嚴經接待十方疏

不動一步。而心遍十方。謂之坐參。不起滅定。而現諸威儀。名為妙行。是在當人自信。不須向外馳求。恭聞華嚴大經。乃毗盧根本之法輪。曹溪古剎。為六祖禪宗之正脈。法界是眾聖之玄都。叢林作十方之歸宿。自古及今。雲水高流。禮祖而至者。無時不有。終年竟歲。飲食安居。因人而施者。一向全無。顧我老朽。自到茲山。最初以此為念。於山門外立十方堂一座。資以接納四來。其飲食所需。皆出禪堂常住。奈何一向。執事不得其人。混集庸流。翻成穢士。不唯有負初心。抑且虛消信施。茲者弟子明中。發廣大心。修普賢行。願就本堂安居。書寫華嚴尊經一部。借此法恩。收攝身心。即以接待十方賢聖。老朽聞之。讚歎歡喜。而謂之曰。昔善財童子。參五十三諸善知識。猶歷百城。今子不離跬步。而普禮十方世界諸來賢聖。可謂最勝功德。何幸生此末法。住如是道場。書如是大法。修如是妙行。積如是勝因。可謂將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩矣。所願見聞隨喜者。福等恆沙。讚助稱揚者。功超曠劫。何況施七寶而作莊嚴。列四事而為供養者。其福又不可得而思議矣。

高州電白縣苦藤嶺建施茶庵疏

伏以人天路上。全憑作福為先。生死途中。唯以濟人第一。嘗聞侯門似海。獨愛富而不敬貧。聖道如天。但周急而不繼富。所以饑者易食。故一飯而感千金之酬。渴者易飲。故壺漿而致扶輪之報。此但有情人事。尚乃感報如斯。何況無為福田。功德豈可思議者乎。茲者。高州之北。神電之南。崇山插漢。峻嶺橫霄。為海外之咽喉。乃羅旁之門戶。當年客旅車軌。不得並行。今日經商足跡。焉能獨往。誠名利之畏途。實盜賊之淵藪。所賴嘉隆之歲以後。王師破賊以來。變險道而為坦道。易頑風而向　皇風。雖往來有跋涉之勞。且進止無豺狼之戒。第以炎方赤徼。瘴癘煙嵐。加之以毒氣蒸蒸。又值溫泉滾滾。以致天涯行客。如蹈火而赴湯。遠戍徵人。若錯焚而履鑊。摩肩接踵。聊乘袂以成雲。陟巘攀林。誠揮汗而若雨。唇乾舌燥。思勺水如大旱之望雲霓。咽焰腸枯。得涓滴若消渴而飲甘露。況百里而傳一捨。窮日而得半餐。僕夫汗血。輿馬沾濡。舉目無親。此苦莫告。斯皆貪名逐利。見得忘形。祇知拈土作金。誰解拋磚引玉。況夫邊地下賤。及蔑戾車。俗好鬼而尚淫祠。民輕生而喜殺盜。雖尺布斗粟而妄取於人。豈粒米文錢而樂施於己。此其菩提種子。轉見焦枯。善根萌芽。日嘆腐敗。是故惡者愈惡。而貧者愈貧。迷轉積迷。而化更難化。比者幸逢當道諸大宰官。博愛施仁。濟人利物。以斯道而覺斯民。繼往聖而開來學。創浮屠於郡邑。樹最勝之法幢。建赤幟於祇園。作難思之佛事。可謂不世之舟航。迷津之寶篾者也。山僧某。因弘法而罹難。蒙　恩遣於雷陽。投萬里之遐荒。乃荷戈於電白。爰登苦藤之嶺。渴乏高原。因思甘露之漿。低回險道。偶見苾芻二眾。築室道旁。乃持香茗一盂。盡恭馬首。某也欣然飲泣。愴爾興悲。誰知瘴癘之鄉。偶值天台之伴。即稍憩於林間。遂勒銘於石上(比時有茶庵銘書之於壁)由是發願。願於此地。大建精藍。將即事以明心。欲藉茶而演法。自爾歲月雲徂。倏經二載。乃於戊戌之夏。遇高州司理萬公。邂逅仙羊之城。對談靈鷲之緒。言及至此。大嘆奇哉。遂乞為護法之津梁。敢請作慈悲之檀越。期重建其化城。引眾歸於寶所。且欲就穢邦而變淨土。將瓦石以易草茅。縱不勞金碧交輝。亦要使法食兼濟。但念功非一力。必須緣結多人。是以敬修短疏。普告十方。托善男某某。稽首貴官。問訊長者。經商客旅。士宦高人。伏願發廣大心。作難遭想。且人人是佛。只要自肯承當。法法皆真。何物而非佈施。不拘多寡。無論精粗。墜露可以添流。輕塵而能足岳。雖權設門外三車。假名引導。使直透向上一路。實是慈悲。但能打破慳囊。頓見莊嚴佛土。往者過而來者息。聊進一盂。趙老盞中。泛輝輝之白雪。渴者飲而饑者餐。強吞七碗。盧同腋下。起習習之清風。除熱惱而得清涼。解疲勞而消睏頓。且以法水而溉菩提之種。增長靈苗。將善根而栽般若之田。克成聖果。從此襟懷灑落。去住翛然。可謂極樂之道場。名為歡喜之佛事。布慈風之浩蕩。掃盡瘴海之嵐煙。懸佛日之圓明。照破昏衢之幻夢。使闡提之輩。消除殺盜之邪淫。蔑戾之儔。不墮羅剎之鬼國。一人善而多人善。善滿邊邦。一家安而大家安。安攘海宇。同躋仁壽之鄉。共睹熙皞之化。以斯功德。祝　聖壽以無疆。將此身心。酬　君恩之罔極。福非虛設。事豈妄談。惟願讚成。無勞顧佇。謹疏。萬曆戊戌仲秋朔旦。書於仙城之旅泊齋。

重修南雄府太平橋普濟寺疏

伏以嶺表名區。一線引華夷之命脈。太平古渡。飛虹鎖百粵之咽喉。寰中商旅。何莫由斯。海外珍奇。必經於此。悲夫迷津浩劫。寶筏誰憑。苦海狂瀾。慈舟可渡。恭惟太平鎮橋普濟寺者。創規往代。事仰前修。面迎凌水。儼舍衛之恆河。背負梅魁。宛迦維之祇樹。搤南海之源頭。據雄關之勝概。誠終古之津梁。實長途之利涉也。但以日來月往。雨薄風殘。世異時遷。梁摧棟腐。幻華易謝。陽焰難留。使三寶閟而不彰。眾心歸而靡托。今者幸逢仁人在位。欲革故而鼎新。君子存心。將救偏而補弊。山僧某敢執鐸以揚聲。士庶高人。冀承風而接響。惟其人性皆善。必待感而遂通。然雖佛化有緣。豈不求而自應。是以敬持短疏。普告十方。伏望富貴者竭力。用酬前世之恩。貧賤者施工。希植未來之果。但願慳囊破處。金剛種子露光明。愛水幹時。般若舟航登彼岸。不拘過往。無論經商。菩提種個個圓成。極樂國人人可到。休言福比河沙。且喜心歸寶所。功超有漏。德載無疆。祝　聖壽於河山。播流光於日月。普願霜露所降。咸服慈風。舟車所通。齋瞻慧日。如斯利益。讚莫能窮。請注芳名。冀垂不朽。

重建祇園寺疏

伏以十方世界。處處盡是道場。具眼者能見。八萬塵勞。種種無非佛事。達心者自知。況有布金之規範。遵為古佛家風。嘗思留帶之嘉謨。正是宰官令則。但以事隨機會。道假人弘。時節難逢。良緣偶合。茲者祇園古剎。創自唐朝。志載分明。尊崇典祝。恨山靈之不守。倏墮荊蓁。仗護法之有知。忽開茅塞。向遭五逆之子。佛祖幾以無依。今賴三尺之天。神人幸而有托。但以殿宇傾頹。金像淒淒風雨。香燈泯沒。梵音寂寂朝昏。山僧如鑒。偶來乞食。掛錫凌江。開精舍於恆河。敞竹林於負郭。但虞大廈。非一木之可成。必假高賢。合眾力而易舉。拈寸草而作梵剎。自是天帝之爐錘。剖微塵而出經卷。除非普賢之作略。伏望共出手眼。各賭神通。聚少成多。由小至大。直使鬼神輸運。不讓須彌。頓見金碧交輝。宛成淨土。轉變隨心。受用在己。感報以此為征。功德共垂不朽。

湖心寺重建放生普願成佛塔疏

佛大慈悲。普度十方。盡法界眾生。悉皆成佛。故曰。如一眾生未成佛者。誓不取菩提。此佛度生之願也。般若云。度無量無數無邊眾生俱得滅度。實無有一眾生得滅度者。此眾生成佛之實證也。古今修行。願成佛者多。而現在度無邊之眾生者少。以各各作念。待成佛後。方才度生。殊不知即今現在。能以佛心而度眾生者。乃真成佛之妙行也。廣度眾生之行。無逾放生一門。在昔天台大師。次則永明大師。嘗為吏時將。官錢買生放。以致不死。此目前眾人皆知者。自後至今。唯雲棲大師能效二師之行。其西湖古為放生池。今但浚三潭。築堤作池。取多分之一耳。且西湖從昔以來。為歌舞地。實酒池肉林之所。今湖中有此三池。所放眾生。充滿其中。是從業海中變出極樂佛國也。而樓船歌舞。過其池者。曾不返省一觀。是猶然醉夢中也。一心淨穢。苦樂以之。如唯與阿。相去幾何哉。其池有湖心寺。寺有三塔。寺已建。塔未造。堤未能防水也。予隨喜池上。讚歎玄津法師之慈悲。慨其功未底績。大有憾焉。歸夜臥。夢行堤上。其沙襯足。粒粒方面皆有佛字。比隨行者。不敢措足。予曰。爾等知大地是佛。無下足處。此正是汝修行時也。因論眾曰。若聚此沙為佛塔。則施者與所施。共登極樂淨土矣。覺而思之。遂發普度之想。謂彼所放之生。願彼脫苦成佛也。且彼蠢蠢。以佛視之。況現在人人最靈最明者。豈可以眾生視之乎。何不願目前易度之眾生。先作成佛之想。以眾多之願。度彼多多之眾生。如是不唯所度更廣。以合眾心守此池。則所守益堅。如此行願。豈非心佛眾生。等無差別之觀乎。故設普化之方。人施十錢。一錢念佛百聲。合眾心於一佛。集多人成三塔。所施者小。所成者大。是為福聚功德之海。此則以沙數之佛。度沙數之眾生。其力更大。豈不為最勝之佛事乎。若由此而興起。意將來盡此湖為蓮池。則此方眾生。無論富貴貧賤。一齊同生極樂佛土矣。豈不為妙行哉。

重修龍華寺疏

古杭山水靈秀。有宋建剎星列。鐘鼓相聞。而龍華居南屏之西南。蓋梁朝傅大士開創。千餘年矣。司馬溫公。昔有祠於此。今皆廢矣。其地不唯居山水之勝。而為普陀天台之要衝。十方雲遊。必過之所。惟錢塘剎竿相望。求行腳息肩之地。不易有也。前伏牛三空和尚。至而愍焉。江干居士。洪雲泉延之於此。創未成。而集者常滿。居頃尋罷。禪者廣坤。發廣大心。志願興建為接待道場。丁巳春。予偶過此。見佛像微妙莊嚴。重生渴仰。徘徊形勢。背御寨而面錢塘。最勝處也。十方行腳至此。正力倦神疲。求一暫息而不可得。苟獲住足安身。滴水沾唇。如灌醍醐而飲甘露。結此功德最勝緣也。且見禪人慈悲慨切。一時發心善男等。各各踴躍。乃最勝因也。但寺功大而費鉅。日月長而眾多。若非廣大檀那。作難思佛事。未易滿禪者之本願也。予感而讚仰。為之開導。凡宰官長者居士善男女等。果能發希有心。生難遭想。割破慳囊。莊嚴佛土。是以不堅之財。作不朽之業。即捐身舍宅。而龍神守之。萬世不絕。較之塵世之業。千年田地。八百主人者。何啻天壤哉。況作淨土之因緣。成當來之佛種。冀彌勒下生。龍華三會中。為上首眷屬。豈不為出世第一最勝功德哉。以人人有佛性。各各具夙因。定見今日之緣。不肯當而錯過。豈忍寶山赤手歸乎。是在諸有智者。頓發無量歡喜。快著勇猛之力耳。

刺血和金書華嚴經發願文

稽首遍法界。十方及三際。蓮華妙莊嚴。清淨微塵剎大覺無上尊。分身遍一切。演說清淨海。圓滿修多羅性相了義詮。離諸文字相。七處九會中。文殊諸大士。剎塵數知識。清淨賢僧眾。我今布三業。敬禮畢竟空。惟以無緣慈。照我真實願。念我無始來。流浪諸生死。展轉處苦趣。猶大旋火輪。捨身與受身。不可思議數。所作諸惡業。唯佛自知見。今承三寶力。儻來人數中。六根賴完具。心識多闇冥。以宿微善根。早出恩愛海。猶入俗稠林。如避溺投火。內假善力熏。心心願遠離。外得法雨潤。忽生清淨芽。塵習熾盛故。時復見乾枯。良哉大善友。與我如天授。以此大因緣。得出離熱惱。同歸清涼界。覲禮曼室尊。樂住阿練若。最深寂靜處。心想如猿猴。轉見攀緣相。般若力微弱。難敵生死軍。以是因緣故。見行諸事行。稽首蓮華藏。圓妙最上乘。誓發歸敬心。盡形頂戴受。曾聞普賢行。廣大不思議。六種受持中。書寫為第一。骨筆血為墨。經於微塵劫。積累如是經。量等大千界。我聞如是願。難可與等倫。但取血為墨。與金共和合。書寫大經卷。一字法門海。以此殊勝因。苦海為舟楫。願我此身血。滴滴稱法性。融入華藏海。普潤眾生界。我以手書持。點畫心自在。願此虛幻身。恆得金剛體。身似紫金山。端嚴最無比。聞名及見形。心生大喜悅。手如大寶聚。恆出世資財。七寶及四事。種種皆充滿。十方法界中。所有諸眾生。貧窮及病苦。所求皆如意。願我成佛時。國中極清淨。純一上乘人。無諸惡道苦。恆演此法輪。極盡塵界劫。我生末法中。信心力微少。恆與癡蓋俱。難逃生死業。善根未成熟。儻落輪迴中。仗此殊勝因。不墮諸惡趣。常生淨佛土。不離三寶前。早悟自性空。頓超諸有漏。凡所作所為。永離三毒障。我以願力持。直至未來際。願我此經卷。三災不能壞。彌勒將下生。光從此經出。普照十方界。六種大震動。彌勒下生已。初坐龍華樹。此經從地出。踴在虛空中。字字出妙音。說我本所願。天人百萬眾。咸稱希有事。我時在會中。為演真實義。佛佛出世間。最初三七日。咸演大華嚴。我當機第一。我身雖幻妄。從父母所生。依此虛妄根。作成真實事。願父如淨梵。母如耶夫人。諸佛下生時。依我父母出。師長度脫我。法恩最上尊。願諸佛會下。我師為導師。我友最誠諦。提挈行正道。願友如文殊。作第一知識。檀那大信力。廣施大資財。願此諸智人。永離慳愛苦。諸佛出興世。最初請說法。不惜身命財。廣修眾善業。我作如是行。仗諸執持者。願此諸賢聖。生生常不離。隨在何佛國。共興揚佛法。凡諸見聞者。讚歎及稱揚。纖悉善因緣。同歸華藏海。我發如是願。廣大不可窮。極盡未來時。究竟心圓滿。

放生文

生自生矣。何以放為。又何以放生為佛事耶。裴休有言曰。血氣之屬必有知。凡有知者必同體。故曰。蠢動含靈。皆有佛性。以性即佛故。殺生者。即為殺佛。非曰殺佛。然殺生者。無慈悲心。即為斷佛種性矣。然彼蠢蠢之生。將謂可殺。殊不知自己本有明明佛性。豈可斷耶。以不殺之心。慈悲心也。慈即名仁。悲即不忍。不忍之心。仁之端也。故見生不忍見死。聞聲不忍食肉。聖賢之首唱。奚獨佛氏哉。儒以素位故。但遠庖廚。佛以平等行慈故。普及一切。第放生者。有執相忘相之差。而效之者。不無放生殺生之弊。故法重忘相。妙在隨緣。宗本無住。功嫌有漏。果能遇緣即宗。則觸目生機。逢場佛事。物物頭頭。皆喜捨之門。念念心心。盡慈悲之境。又何必拘會約以執功勳。設限期以嚴規則哉。明禪人久含此願。願以此行之。則慈悲日溥。化境日寬。持之十年。當有無量童子而作供養。復何疑哉。

祭陸太宰五台居士文

嗚呼。受靈山之密囑。來濁世以利生。其來也不來。故不露本來之面目。即其去也不去。唯留生鐵之心腸。八十餘年。逢場作戲。恆沙妙德。遇佛即宗。以佛心而事君。唯君為佛。以真心而愛物。惟物即真。故生平向上事。不離幞頭角邊。臨行末後句。委付兒女子輩。惟公現宰官非宰官之身。愧我作比丘非比丘之相。然雖道路各別。其實養家一般。感公將行未行之際。飛半紙嶺南之書。令我於空不空之中。引一滴曹溪之水。作甘露之供。獻灌頂之尊。嗚呼。平湖滿月。睹清淨之法身。天樂盈空。吐廣長之妙舌。納斯法味。用鑒蓬心。尚饗。

祭大中丞順庵胡公文

嗚呼痛哉。公其生耶。死耶。反覆求之。而不得其故也。忽聞公訃。適言公死。及讀公易簀詩。則公明以不死告人。而人不知。唯我明明知公不死。言之而恐人之莫我信也。嗚呼悲哉。顧我與公偶爾值於大化之中。三十餘年如一日。蓋亦奇矣。始而遇公於首陽之野。一見而心莫逆。驟爾語公以一禍福。齊生死。時則公已怡然。有當於心。既而再索我於清涼之山。跏趺於千尺寒岩之下。談笑於萬年積雪之中。嚼堅冰而餐[米*屈][米*畾]。浩劫一息。時公已有登天撓霧之思。超然遐舉之想矣。第未知其秘也。未幾。餘因訪公於雁門。坐轅門如處空谷。連床共被。三月不違。日夜發以緒言。時則公已瞭然。默契於心。由是而知。視軒冕如塵垢。身世如蜩翼也。遂相期我於東海之上。餐朝霞而結樓居。已而公果以我脫塵鞅。我則以公忘去就。當是時也。與公遊戲於海印光中。萬里長波。皎然一碧。儼若臨寶鏡而履琉璃。坐蓮華而居淨土。不知此身之在天地。外物之在此身。其樂殊未央也。俄爾天帝怒我以輕鑿混沌。散朴澆淳。乃罰我於九死。放我於瘴鄉。時與公永訣矣。公以我為必死。將托處些以招之。忽爾十年如一息。時時知公。思我結想於寒雲。哭我積淚如長河。而殊不知我之與公遨遊如宿昔。居然眉睫寤。寐無間於毫髮也。嗚呼悲哉。是歲五月。公走尺素。慰我於萬里。我遣侍者。訊公於七月。我樂懷公詩則曰。酷似維摩病裡身。書至而公已示疾矣。公把我書。誦我詩。時公在口。期月而逝。是我慰公以生平。公永訣我如對面。斯亦奇矣。我昔訣公。不若公今訣我也。使我思公哭公。豈不若公之思我哭我耶。公之生也不偶。然負高明之見。抱不世之才。忠在社稷。心在蒼生。公之世有盡。而才未盡。形化而心不化也。如公之臨終詩曰。靈根常傍月華明。以此觀之。視死生如夜旦。千古如一日也。惟公神遊太漠。聽鈞天而居廣府。侶飛仙而壽無極。其視昔也如糞壤。孰知公今之樂。殊絕勝於疇昔耶。公既樂矣。餘復何悲。嗚呼哀哉。尚饗。

祭達觀大師文

維萬曆四十四年。歲次丙辰。十一月庚子朔。越十有九日丙戌。前海印沙門辱教德清。謹陳香積之供。致祭於紫柏尊者達觀大師之靈曰。嗚呼。惟師之生也不生。乘願力而來。師之死也不死。順解脫而去。去來不落常情。生死豈同世諦。以師之住世也。秉金剛心。踞堅固地。三十餘年家常茶飯。脊骨純鋼。千七百則陳爛葛藤。鼻孔殘涕。推倒彌勒釋迦。不讓德山臨濟。為人極盡慈悲。臨機絕無忌諱。誓護法若惜眼睛。求大事如喪考妣。不與世情和合。便是真實行履。晏坐水月光中。獨步空華影裡。初訪予於東海也。頓脫形骸。既再晤於西山也。搜窮骨髓。當予禍之未形也。備告以隱微。及予難之既發也。將為我以雪洗。且酬宿約於曹溪。將扣閽於帝裡。冒炎蒸於道路兮。望影響而進止。乃設法以多方。冀出予於九死。嗚呼。師之為法門也。實抱程嬰杵臼之心。師之為知己也。殆非管鮑陳雷之比。予荷　皇仁之薄罰兮。在師心猶未已。予被放於嶺表兮。師佇候於江沚。一見悲歡而交集兮。如九原之復起。予與師作永訣兮。甘為炎方之厲鬼師囑予以寧志兮。冀幽扄之再啟。予揮涕以臨長路兮。師執手含悲而不語。維時關山一別兮。日月若矢。心知師之不我忘兮。每丁寧其無以。師以願力所持兮。誓不負其本始。乃斂太阿之光焰兮。不願放於塵滓。冀和璧之必信兮。不惜隋珠之輕抵。將扣君門兮九重。倏飆風兮四起。陸海波騰。龍蛇披靡。玉石俱焚。法幢傾圮。師登八道之康衢兮。忽遇長蛇與封豕。皇天實鑒其衷腸兮。唯見逞於庸鄙。幸此心之一白兮。聊以發其蘊底。師實曠然。何憂何喜。逆順隨宜。死生遊戲。何夙負之相尋兮。信前緣之固爾。悲五濁之不堪。直一行之可恃。乃盥漱以趺坐兮。遂寂然而長往矣。嗚呼痛哉。師既不以禍患攖寧。又何以去來為事。撒手便行。全無議擬。惟師以金剛為心。故留不壞之體。有予弟子奉師以旋兮。就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮。望長安而殞涕。欲親禮於龕室兮。奈業系之羈縻。擬生還以慰師靈兮。忽星霜之逾紀。匪此心之暫安兮。第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮。始得陳辭而致誅。嗚呼痛哉。師何死兮我何生。我不來兮師不寧。形骸異兮共此心。幽冥隔兮終合併。誓同歸兮踐深盟。寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕。陣香積兮灑甘露。師臨機兮願來赴。光明兮照曜。翹勤兮延佇。哀哉尚饗。

祭雲棲大師文

嗚呼。師本不生。亦無所去。以力持身。順因緣故。慾海波騰。火宅焰熾。師展願輪。特來救濟。出示塵勞。早歸慈父。一登覺路。如白牛步。視愛如唾。觀親若冤。彼蠅聚者。孰不瞿然。法界為家。含靈是宅。物我等觀。無二無別。開甘露門。指歸淨土。鱗甲羽毛。一齊頓赴。悲正法眼。翳彼戒根。以金剛篦。刮垢剔昏。三千威儀。八萬細行。於二六時。悉令清淨。身為眾目。心為大宅。十方來者。癡狂頓歇。四十餘年。法幢高豎。一雨普滋。藥草諸樹。才沾一滴。枝葉並茂。但有得者。畢竟成就。我觀吾師。如獅子王。高臥堀中。群走慞惶。我又觀師。如藥王樹。凡有親者。必瘳沉痼。嗟我末法。慧日久沈。師於長夜。持大智燈。佛本無心。心付在師。薩埵無行。行托師持。故師應世。一味無我。即住百劫。於何不可。嗚呼。師以緣現。緣滅即去。悲此群盲。失所依怙。我數千里。遠持瓣香。展佈五體。敬禮寂光。師悲同體。以我知音。願鑒我誠。來格來歆。嗚呼尚饗。

祭金竹續芳聯公文

嗚呼。公秉願輪。生堪忍界。蚤遇明師。頓離恩愛。發堅固心。償慈悲債。放身空山。飢寒是耐。敬守師訓。躬身負戴。志供十方。平等無礙。翦荊棘以成叢林。驅狐兔而揚梵唄。衲子云臻。天龍拱衛。飯積如山。來者飽餐。如量如空。居者無外。具精進力。至老不懈。一身如寄。毫無沾帶。擬將攜手同歸。何期先行不待。撩起便行。何等慶快。遺金剛幢。常住不壞。法身湛然。寂光自在。惟靈不昧。鑒。此感慨。嗚呼哀哉。尚饗。

結社念佛修四十八願同生淨土文

伏以惟心淨土。處處道場。自性彌陀。人人具足。只為塵勞遮障。人我是非。故感土石諸山。穢惡充滿。使本來清淨之體。昧卻當人。圓滿智慧光明。一毫不現。終朝業識茫茫。逐日境風浩浩。但知受用目前。誰解修因身後。故我樂邦教主阿彌陀佛。因地發心。厭斯堪忍。立四十八願。願願度生。修十六觀心。心心作佛。令人人知心是佛。豈向外求。使個個了願即真。盡歸自性。推倒人我之高山。感寶地一平如掌。打破塵勞之幻夢。生蓮華廣大如輪。我心清淨。彼土現成。休教過後追思。只在現前結果。不分男女。總證菩提。但是有緣。皆登寶地。但以天生彌勒。猶須授記靈山。自然釋迦。也要莊嚴佛土。痛念生居五濁。命不保於須臾。罪業多端。苦難逃於長劫。雖父慈子孝。只顧各人。兄愛弟恭。豈能相代。縱有富貴榮華。到底總成一夢。深思至此。實可悲酸。是以發願修因。必欲一生取辦。既知諸行無常。豈可仍前貪戀。已悟自心是佛。只須直下承當。攪長河為酥酪。原在當人。變大地作黃金。實由自己。伏望願心如佛。即是佛心。因果皆真。必成真果。發一願而四生九有。同出苦輪。施一滴而八難三途。通歸樂土。花開見佛。如母子之馨香。妄盡還源。似冰霜之皎潔。一心清淨。萬德交歸。大地山河。總成極樂者矣。

祭匡廬徹空師文

惟師之來也。何事何為。惟師之去也。何心何慮。現比丘身。坐斷乾坤。作師子吼。驚走狐兔。當索我於清涼也。雲滿溪山。復歸師之舊隱也。月圓蓬戶。尚把九曲之珠。擬待師而暗度。何其一旦長行。哀音忽訃。嗚呼。使我有口難開。含冤莫訴。以其同生而不同死。同歸而不同住。賴有匡廬山高。法身遍覆。彭湖水清。三昧昭著。然雖倒卻剎竿。且幸扶起露柱。頓令五老長呼。千峰率舞。白鹿悲風。黃龍泣雨。愈卷恆舒。欲隱彌露。是則可讚而不可嘆。可笑而不可哭。嗚呼。師且暫休。聽末後句。打破寂光。掀翻淨土。再來撞著惡辣闍梨。拖住定不放師歸去。惟靈尚饗。

對曾九龍居士靈幃小參文

萬曆三十六年五月廿六日。當曾居士五七之辰。同社友各擎香作禮。請憨山和尚為居士小參。居士聽麼。佛說諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。居士會麼。居士住世三十七年。所作諸行。正當作時。是無常耶。作後是無常耶。直至今日是無常耶。若言今日是無常。則墮斷滅。若言作後是無常。則不待今日。若正當作時是無常。則舉世皆無常矣。何獨居士。居士會麼。若了作是無常。則無常無性。誰為生滅。無生滅者。又何得而生死哉。居士了此。則今日正受寂滅樂時。此則悲居士者。皆生滅見也。

為達師茶毗舉火文

性火真空。性空真火。狹路相逢。定沒處躲。恭惟紫柏尊者。達觀大和尚。偶來人世。誤落塵寰。赤力力脫盡娘生布衫。光爍爍露出本來面目。荷擔正法。純剛煉就肩頭。徹底為人。生鐵鑄成肝膽。死生路上。直往直來。今事門頭。半開半掩。六十餘年。松風水月襟懷。千七百則。兔角龜毛拄杖。饒他末後風流。未免藏頭露尾。撇下賊私。誰料落在憨山道人手中。今日特為人天眾前。當陽拈出。大眾還見麼(以火把畫○相雲)拄杖挑開雙徑雲。通身湧出光明藏。珍重諸人著眼看。者回始信無遮障。

憨山老人夢遊集卷第四十四

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

大學綱目決疑題辭

餘十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙　恩放嶺外。於今十四年矣。往來持缽五羊。諸子謬推為知言。時時過從問道。餘卒無以應。若虛來實往。愧矣愧矣。間有以禪視者。餘則若啞人吃黃檗耳。己酉秋日。偶乞食來。諸子具香齋於法社。餘得捧腹。是諸子果我也。食訖。請益。餘但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顏子問仁章請者。餘咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學。聒我疑焉。因取經一章。按綱目。設問答以自決。且引顏子問仁章。以參會之。如鼓刀然。兩半餉而卒業。讀之不成句。非文也。諦思自幼讀孔子書。求直指心法。獨授顏子以真傳的訣。餘則引而不發。向不知聖人心印。盡揭露於二百五言之間。微矣微矣。豈無目耶。嗟嗟。餘年六十四矣。而今乃知。可謂晚矣。恐其死也。終於泯泯。故急以告諸子。諸子年或過餘半。未半者。幸而聞此。可謂蚤矣。如良馬見鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。豈不以此為粥飯氣耶。是特有感於一飯而發。願諸子持此以餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清書於須陽峽之舟中。

大學之道在明明德在親民在止於至善

大學者。謂此乃沒量大人之學也。道字。猶方法也。以天下人見的小。都是小人。不得稱為大人者。以所學的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數。不過一曲之見。縱學得成。只成得個小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當下便是大人。以所學者大。故曰大學。大學方法不多些子。不用多知多見。只是三件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。其次要使天下人。個個都悟得與我一般。大家都不是舊時知見。斬新作一番事業。無人無我。共享太平。故曰在親民。其次為己為民。不可草草半途而止。大家都要做到徹底處。方才罷手。故曰在止於至善。果能學得者三件事。便是大人　兩個明字。要理會得有分曉。且第二個明字。乃光明之明。是指自己心體。第一個明字。有兩意。若就明德上說自己工夫。便是悟明之明。謂明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一個迷人。只說自家沒了頭。馳求不得。一日忽然省了。當下知得本頭自在。原不曾失。人人自性本來光明廣大自在。不少絲毫。但自己迷了。都向外面他家屋裡討分曉。件件去學他說話。將謂學得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟明瞭自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地便是聖人。此就工夫為己分上說。若就親民分上說。第一個明字。乃是昭明之明。乃曉諭之意。又是揭示之義。如揭日月於中天。即是大明之明。二意都要透徹　問。如何是至善。答。自古以來。人人知見。只曉得在善惡兩條路上走。只管教人改惡遷善。此是舊來知見。有何奇特。殊不知善惡兩頭。乃是外來的對待之法。與我自性本體。了不干涉。所以世人作惡的可改為善。則善人可變而為惡。足見善不足恃也。以善不到至處。雖善不善。故學人站立不住。以不是到家去處。非可止之地。以此看來。皆是舊日知見習氣耳。今言至善。乃是悟明自性本來無善無惡之真體。只是一段光明。無內無外。無古無今。無人無我。無是無非。所謂獨立而不改。此中一點著不得。蕩無纖塵。若以善破惡。惡去善存。此猶隔一層。即此一善字。原是客塵。不是本主。故不是至極可止之地。只須善惡兩忘。物我跡絕。無依倚。無明昧。無去來。不動不搖。方為到家時節。到此。在己不見有可明之德在民不見有可新之民。渾然一體。乃是大人境界。無善可名。乃名至善。知此始謂知止。

知止而後有定定而後能靜　　一節

定字。乃指自性本體。寂然不動。湛然常定。不待習而後定者。但學人不達本體本來常定。乃去修習強要去定。只管將生平所習知見。在善惡兩頭。生滅心上求定。如猢孫入布袋。水上按葫蘆。似此求定。窮年也不得定。何以故。病在用生滅心。存善惡見。不達本體。專與妄想打交滾。所謂認賊為子。大不知止耳。苟能了達本體。當下寂然。此是自性定。不是強求得的定。只如六祖大師。開示學人用心雲。不思善。不思惡。如何是上座本來面目。學人當下一刀兩段。立地便見自性。狂心頓歇。此後再不別求。始悟自家一向原不曾動。此便是知止而後有定的樣子。又云。汝但善惡都莫思量。自然得見心體。此便是知止的樣子。所以學人貴要知止。知止自然定　靜字與定字不同。定是自性定體。此靜乃是對外面擾擾不靜說。與定體遠甚。何也。以學人一向妄想紛飛。心中不得暫息。只管在知見上強勉遏捺。將心主靜。不知求靜愈切。而亂想益熾。必不能靜。何以故。蓋為將心覓心。轉覓轉遠。如何得一念休息耶。以從外求入。如人叫門不開。翻與守門人作鬧。鬧到卒底。若真主人不見面。畢竟打鬧不得休息。若得主人從中洞開重門。則守門者亦疾走無影。而求入者真見主人。則求見之心。亦歇滅無有矣。此謂狂心歇處為靜耳。若不真見本體。到底決不能靜。故曰定而後能靜　安字。乃是安穩平貼之義。又如安命之安。謂自足而不求餘也。因一向求靜不得。雜念紛紛。馳求不息。此心再無一念之安。而今既悟本體。馳求心歇。自性具足。無欠無餘。安安貼貼。快活自在。此等安閑快活。乃是狂心歇處而得。故曰靜而後能安　慮字不是妄想思慮之慮。亦不是憂慮之慮。乃是不慮之慮。故曰。易無思也。無慮也。寂然不動。感而遂通天下之故。又曰百慮而一致。又曰。不慮而遍。正是者個慮字。謂未悟時。專在妄想思慮上求。即一件事。千思萬慮。到底沒用。也慮不到。多思多慮。於心轉見不安。今既悟明此心安然自在。舉心動念。圓滿洞達。天下事物瞭然目前。此等境界不是聰明知見算計得的。乃是自心本體光明照耀。自然具足的。故曰安而後能慮　得字。不是得失之得。乃是不滲漏之義。聖人泛應曲當。群情畢照。一毫不謬。徹見底原。一一中節。故謂之得。非是有所得也。初未明明德時。專用妄想思慮。計較籌度。縱是也不得。何以故。非真實故。今以自性光明。齊觀並照。群情異態。通歸一理。故能曲成而不遺。此非有所得。蓋以不慮之慮。無得之得。故曰慮而後能得。言非偶爾合節。特由慮而合故。

古之欲明明德於天下者　　一節

此釋上本末先後之序。以驗明明德親民之實效也。就成己工夫上說。則以明明德為本。新民為末。蓋從根本說到枝末上去。今就成物上說。故從枝末倒說到根本處來。以前從一心知止上。做到慮而能得。到此則天下事物。皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。願使人人共悟。蓋欲字即是願力。謂我今既悟此明德之性。此性乃天下人均賦共稟者。豈忍自知而棄人哉。故我願揭示與天下之人。使其同悟同證。但恐負此願者。近於迂闊。難取速效。且天下至廣。豈可一蹴而遍。故姑且先從一國做將去。所謂知遠之近。若一國見效。則天下易化矣。昔堯都平陽。舜宅百揆。湯七十里。文王百里。皆古之欲明明德於天下之君也。孰不從願力來。餘故曰。欲願力也　身為天下國家之本。經文向後。總歸結在修身上。可見修身是要緊的事。而此一件事。最難理會。豈是將者血肉之軀。束斂得謹慎端莊。如童子見先生時。即此就可治國乎。豈是身上件件做得模樣好看。如戲場上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫說。只如顏子問仁。孔子告以克己復禮為仁。此正是真正修身的樣子。隨告之曰。一日克己復禮。天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。若不信此段克己是修身實事。如何顏子請問其目。孔子便告之以四勿乎。且四勿。皆修身之事也。克己乃心地為仁之工夫也。克己為仁。即明明德也。天下歸仁。即新民也。為仁由己。此己乃真己。即至善之地。故顏子隳聰明。黜肢體。心齋坐忘。皆由己之實效。至善之地也。夫人之一身作障礙者。見聞知覺而已。所謂視聽言動。皆古今天下。人人舊有之知見。為仁須是把舊日的知見一切盡要剗去。重新別做一番生涯始得。不是夾帶著舊日宿習之見。可得而入。以舊日的見聞知覺。都是非禮。雜亂顛倒。一毫用不著。故剜心摘膽。拈出個勿字。勿是禁令驅逐之詞。謂只將舊日的視聽言動。盡行屏絕。全不許再犯。再犯即為賊矣。此最嚴禁之令也。顏子一聞。當下便領會。遂將聰明隳了。將肢體黜了。一切屏去。單單坐。坐而忘。忘到無可忘處。翻身跳將起來。一切見聞知覺。全不似舊時的人。乃是從新自己別修造出一個人身來一般。如此豈不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。而民無不感化而新之者。此所謂一日克己復禮。天下歸仁。正修身之效也。不如此。何以修身為治國平天下之本耶　心乃本體。為主。意乃妄想思慮。屬客。此心意之辨也。今要心正。須先將意根下一切思慮妄想。一齊斬斷。如斬亂絲。一念不生。則心體純一無妄。故謂之賊。蓋心邪由意不誠。今意地無妄。則心自正矣。故曰。欲正其心。先誠其意　知與意。又真妄之辨也。意乃妄想。知屬真知。真知即本體之明德。一向被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想專權。譬如權奸挾天子以令諸侯。如今要斬奸邪。必請上方之劍。非真命不足以破僭竊。故曰。欲誠其意。先致其知。知乃真主。一向昏迷不覺。今言致者。猶達也。譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之狀。達於其主。使其醒悟。故謂之致。若真主一悟。則奸邪自不容其作祟矣。故曰。欲誠其意。先致其知　物即外物。一向與我作對者。乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知。乃自體本明之智光。此一知字。是迷悟之原。以迷則內變真知為妄想。故意不誠。不誠故不明。外取真境為可欲。故物不化。不化故為礙。是則此一知字。為內外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。知之一字。眾妙之門。眾禍之門是也。今撥亂反正。必內仗真知之力。以破妄想。外用真知之照。以融妄境。格即禹格三苗之格。謂我以至誠感通。彼即化而歸我。所謂至誠貫金石。感豚魚。格也。且知有真妄不同。故用亦異。而格亦有二。以妄知用妄想。故物與我相捍格。此格為斗格之格。如雲與接為構。日與心斗是也。以真知用至誠。故物與我相感通。此格乃感格之格。如雲格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草。皆聲色之境。與我作對為捍格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪。見窗前草而悟者。聲色一也。向之與我捍格者。今則化為我心之妙境矣。物化為知。與我為一。其為感格之格。復何疑　問。真知無物可對。如何感格於物。答。真知其實內外洞然。無物可對。而感物之理。最難措口。易曰。寂然不動。感而遂通天下之故。寂然不動。知體也。天下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通雲者。不是真知鑽到物裡去。以真知蕩然。無物當前故也。真妄心境。不容兩立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一升。群暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明。則明成暗。今以明感暗。則暗自謝而明獨立。故雖感而本不相到。而重在明也。物體本虛。以妄取著。故作障礙。今以真知獨照。則解處洞然。無物可當情矣。以寂然不動之真知。達本來無物之幻物。斯則知不待感而自照。物不待通而自融。兩不相解。微矣微矣。故學人獨貴在真知。真知一立。則明德自明。元無一毫造作。大學工夫。所以言明。言知。而修齊治平。皆是物也。

問。始綱領。說明德。親民。止至善。分明是三件事。今條目上。只說明明德於天下。終歸到致知格物上。若一件事。是何意。答。聖人此意最妙。千古無人會得。此中八件事。單單隻重在一個知字。此知字即明德。乃本體也。前雲。第一個明字。有二意。吾向所解致知格物。乃用前悟明一意。工夫已在知止中。止字即寂然不動之知體。知止知字。即第一個明字乃工夫。此一段已知致至極處。知體既極。則誠意正心修身之能事畢矣。如此則明德與新民。分明兩事。今欲明明德於天下。乃用第二揭示昭明之意。則致知格物。亦可就新民上說。且知止而後有定。是已立。謂知所止。則自己腳跟已立定矣。慮而後能得。是已達。謂已於一切事物。通達而不遺。目前無一毫障礙。則法法皆真。豈非已達耶。其所以立。所以達。皆仗真知之力也。故今做新民的工夫。就將我已悟之真知。致達於萬物之中。萬物既蒙我真知一照。則如紅爐點雪。烈日消霜。不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故謂之格。彼物既格。則我之明德。自然照明於天下。民不期新而自新矣。所謂立人達人也。如此則明德新民。只是一事。三綱領者。一而三。三而一也。故此八事。只了明明德於天下一句。且從家國而後及天下者。知遠之近也。明甚　問。如何格物。就能平得天下。答。且道所格之物是何物。即天地萬物。盡在里許。豈除了天地萬物外。別尋個物來格耶。若格物平不得天下。如何孔子說一日克己復禮。天下歸仁。且道天下又是何物。歸仁畢竟歸向何處去。參參　問。致知格物。與克己復禮天下歸仁。如何消會。答。克己即致知。復禮即格物。天下歸仁即物格　問。學人不會。答。己是物。克是致知。復禮則己化。化己豈非格物耶。天下歸仁。何等太平氣象。是謂物格　問。正心致知。何辨。答。正心乃四勿。先將視聽言動。絕其非禮。但可修身正己。不能化物。若致知專在格物。則達人。其功最大。所以大學。重在致知　問。格物物格先後之旨。答。前八事著先字。總歸重在末後致知上此是說工夫。今從物格說至平天下。著後字。亦是提起知字。要顯向後七事。都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。前雲。致知格物者。是感物以達其知。此格字。乃感格之格。今言物格而後知至者。是藉物以驗知體。意謂彼物。但有一毫不消化處。便是知不到至極處。必欲物消化盡了。才極得此真知。如此則物格之格。乃來格之格。所謂神之格思的格字。正是天下歸仁之意。物都來格。方是知之效驗。所以格物。物格。學人須要討分曉。若物都來格了。則一路格去。直到天下平方才罷手。聖人意旨瞭然明白。只是要真實工夫做出。乃見下落　問。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。既雲只一知字。如何歸到修身上。答。不從修身上做起。不道向虛空裡做。所以聖人分明示汝。克己復禮天下歸仁。以己即己身。乃是我最親之一物。比外物不同。克己乃是我致知先致在己身一物上。若將自己此物格了。然後格天地萬物。何難之有。故通以修身為本　問。格有三義。謂捍格。感格。來格。答。三義通由一人而發也。請以喻明。昔杞梁之妻善哭。夫死哭之。初哭則里人惡其聲。厭其人。故聞其哭則掩耳。見其人則閉目。以其哭。異乎人之哭也。其妻亦不以里人厭惡而不哭。哭之既久。里人不覺而哀痛之。亦哭。哭則忘其厭惡也。厭惡忘。則心轉而憐之矣。其妻亦不以其人憐己而不哭。終哭之不休。久則通里人人皆善哭矣。人人皆善哭。則忘其哀痛。而不見若人之為哭者。人人善哭。哭久則通裡以成俗。俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭。則視杞梁之妻。猶夫人也。不異己而與之周旋密邇。則無不忘也。且杞梁之妻之哭。非哭其夫也。哭其天也。天乃終身所依賴者。失則不容不哭也。慟則終天之恨也。以知天不容己。故哭亦不已。奚以人厭惡而可已耶。藉使通裡之人。日日而詢之。哭更哀也。殆非有意欲人憐己也。豈詢而能止之。即自刃在前。鼎鑊在後。威而止之不能也。何耶。以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者。以哭之痛。特異於人也。捍格也。哭久而人人皆痛者。以哭之痛。切於人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。蓋久而通裡善哭以成俗。則不知哭痛自杞出。抑視梁妻直類己焉耳。斯則來格也。此言雖小。可以喻大。

此　憨山大師所著大學綱領決疑也。大師居曹溪。章逢之士。多負筆問道。大師現舉子身而為說法。今年過吳門舉似謙益曰。老人遊戲筆墨。猶有童心。要非衲衣下事也。子其謂何。益聞張子韶少學於龜山。窺見未發之中。及造徑山。以格物物格宗旨。言下扣擊。頓領微旨。晚宋稱氣節者。皆首子韶。繇今觀之。子韶抗辨經筵。晚謫橫浦。執書倚立雙趺隱然。視少年氣節。殆如雪泥鴻爪。非有得於徑山之深。而能然乎。今之為子韶者。願力不同。其以世諦而宣正法。則一也。扁鵲聞秦人愛小兒。即為小兒醫。今世尚舉子。故大師現舉子身而為說法。何謂非衲衣下事乎。子韶嘗雲。每聞徑山老人所舉因緣。如千門萬戶。一踏而開。今之舉子。能作如是觀。大師金剛眼睛。一一從筆頭點出矣。

萬曆丁巳四月虞山幅巾弟子錢謙益焚香敬題

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