過祖師關

參禪人，根器有大小不同，力大直透三關，力小透兩關，力再小，透個祖師關；還費了多少曲折，吃了多少辛苦，才進此關。一進關來，誰知無量劫，作善造惡，生死輪迴，皆一場迷夢。今醒過來，滿面羞顏，大生慚愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改頭換面，專做培福生活。於身三種惡習，一時淨盡，有遇重之根本習氣，兼修兼了，整肅威儀。於四種惡習，極深且熟，至是出口之非，開言之過，大需審慎。有重習不易轉者，深培口福，用銷口業。

於意三種惡習，自始至今，舉心即錯，動念即乖之習慣，佛祖力大不能除我，菩薩願大不能救我，閻王惡大不能滅我；佛祖能除我貪瞋癡，既能除我，必能除他；滿天下人，豈不度盡？ 菩薩不能救我，而我何能受救？ 若稍受救，則世間人，悉皆無我；我既能無，何人世乎？閻王若滅我者，地獄三塗，將無人到，地獄種子亦空，復何人做閻王乎？心之貪、嗔、癡，誠為世界種、法界種、六道種、冥界種，要倒樹，定拔種。種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設的這個「念佛是誰」一道關口，不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。何以？ 身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能達到祖師關邊際？任何人能在心地上，說一句話，直須三業清淨，再講進祖師關，深恐成佛不遠，我所講者，皆是工夫程序，並非見處；見處到者自知，無容我講，我講成非。

破重關

參禪人，必須努力加參，勿稍觀望，觀望則休止難進也。進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裡，依舊徘徊殿角；未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。所以悟後重疑，即此意也。古人云：未悟以前，如喪考妣；大悟以後，更如喪考妣。此皆破本參後，重起疑情，猛求上進，悟後用工，有兩條路，一條路到此還依初路前進；即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而無修，無修而修，可稱「保任」工夫，此為不住而住之見地。

若求真住，必須真行，至更進一重門戶。真行不行，真住不住，至此祖師所設的關鍵，將難關住院。然大心悟以後之大疑者，更如初學，還加猛烈，不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心參，意亦參，識亦參；世也參，身也參，心也參；精進也參，懈怠也參；戒也參，不戒也參；定也參，亂也參；愚也參，慧也參；昏也參，妄也參；夢也參，醒也參；此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，為重悟行人，深入堂奧。根大者期非我事，雖然生死可了，輪迴可停，不肯自棄，自棄則善任矣。當要奮勇猛進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深功精密，人法雙忘，聖凡迥別，緩緩直透重關。宗門三關，隻言行處，不言見處，見處如人飲水，冷暖自知，並非我不言，又莫疑我無言，到此方知。

透牢關

參禪人，到此重關後，萬不可離初步工夫，千萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船，非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處；力大者，此處諒非到家消息，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參後，毫無阻滯，放手大行，又至南京，範圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數；思惟至再，前途有路，盡量進行，此行更勝於前。咦！佛本一乘法，方便而說三，宗本一法悟，方便說三關，因根器優劣故也。

然此三關，初參念佛是誰，奮勇猛追，直破牢關；有由初參念佛是誰，直達重關；後久苦修，亦破牢關；復初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。大力者，如像過河，一腳到底：中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若盡是上根參禪，一齊擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。出牢關生涯，直任諸佛一切經教，祖師典章，菩薩度生事業，最上無比之法界，虛空界，寶際界，真如界，涅槃界，任何一切佛聖境界限，一相直士，過無不及。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空，即出牢關。足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禪人，不勞寸步，能出此關無疑。關者問曰：正義未見說明，非也。一關未言正義，況三關乎！