寶雲經卷第五

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

「善男子！復有十法名菩薩具旃衣。何等為十？不隨染欲名為旃衣、不隨瞋故名為旃衣、不隨癡故名為旃衣、不隨惱害故名為旃衣、不隨貪嫉故名為旃衣、不隨憍慢吾我故名為旃衣、不為人知故名為旃衣、不為名聞利養故名為旃衣、不使魔得自在故名為旃衣、心不高下故名為旃衣。善男子！具此十事是名菩薩旃衣。

「善男子！菩薩復有十法名為乞食。何等為十？為益眾生令得福故是以乞食，次第乞食、好惡隨時、不生悔恨、小欲知足、乞食得已與人共同、於食好惡不生增減、不生貪著、於食知量、趣向於善、修集善根、離諸取著。云何乞食為益眾生？菩薩乞食，見諸眾生善根鮮少，受乞食法為利益眾生故。若城邑、聚落，到中乞食，繫念不捨，威儀具足，若顧視時終不輕躁，舉動安庠，諸根寂定，諦視目前不過一尋，於佛、法、僧深生信敬，然後乞食。次第乞食，心無算擇，剎利、婆羅門、富貴之家一向次第，食足便止；除惡狗、新生犢母，先破禁戒墮畜生中；若男、若女、童男、童女諸能擾惱者，皆悉不往，可譏嫌處亦皆不往。次第先食，不得生著、不得生瞋。於諸眾生不起憎愛，於好、於惡，其心正等。少欲知足，隨得多少，還至僧坊安置衣缽，至洗足處。若到佛像、塔寺、眾僧所恭敬供養，乞食之食分作四分：一分與同梵行者、第二分與窮下乞食之者、第三分與諸鬼神、第四分自供身食。『我今食者但念修道，不應於食而起染著，亦不憍逸、貪嗜無厭。作如是食，為存此身、濟其軀命。』是故，於食趣得安身，不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦，妨廢行道；若食厚重，復多睡眠。為行道故，於食知節，不多、不少。勤修精進，除去懈怠，為滿菩提覺支；滿菩提覺支故，我見得滅；我見滅故，能以身肉施於眾生。善男子！具此十事是名菩薩乞食法。

「善男子！菩薩復有十法名為一處坐。何等為十？於菩提樹一坐道場降伏魔官皆悉驚怖、此處不動得出世定、此處不動得世間慧、此處不動得出世間智、此處不動得空三昧、此處不動得覺一切法、此處不動得八正道、此處不動得於真實、此處不動得於如實、此處不動得一切種智坐。善男子！一坐者即是法坐；菩薩不動搖故，名為一坐。善男子！具此十事是名菩薩一坐法。

「善男子！菩薩復有十法名一受食。何等為十？不貪食，不染著食，以言食足一切不受，蘇油、黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及諸果汁，時非時都不飲食，見他飲食而不生惱，常一受食；菩薩設有患苦，若為命難、善法留難，當爾之時，不生疑悔作藥想服。善男子！具此十事是名菩薩一受食法。

「善男子！菩薩復有十法名為阿練若處。何等為十？久習梵行、善解毘尼、諸根具足、具足多聞、廣博多智、除去我見、譬如麞鹿、不肥不瘦、心常厭惡、樂處閑靜阿練若處。

「云何久修梵行？善男子！菩薩摩訶薩於佛法中出家學道，三業清淨、淨持禁戒，善知諸法、善知威儀行止之處，來、去、坐、臥盡依法律。

「於如來法中上、中、下坐，教戒威儀，能教禪法。

「如此之法已自體解，不從他受，知義、知出要、知坐、知出罪，避諸毀犯，精勤修戒，少有所犯，譏呵、懺悔。

「隨所犯處及以不犯悉能了知，若犯重事乃至中、下，悉能分別受報輕、重、近、遠。

「諸根具足，依阿練若處，所依之處不為他惱；常樂乞食，往返不近、不遠，近清淨水，不污、不濁；多諸林樹，無恐怖處，花果具足；遠離惡獸，多諸龕窟，往返不難，寂靜第一。

「菩薩如此處，晝誦三遍、夜亦三遍，聲不高下，善守諸根，心不散亂，深信歡喜，能憶偈句，善取因相，除去睡眠。

「王、若王等、若諸王子、婆羅門、剎利及餘人民往至菩薩阿練若處，比丘唱言：『善來，大王！可坐此處。』彼若坐時，菩薩共坐；彼若不坐，菩薩不坐。

「彼王根若不定，應當讚歎：『大王！善得大利。王之國界多諸持戒沙門、婆羅門住王界中，不為惡臣、盜賊之所惱害。』王若利根柔和善順、堪為法器，當為種種說法；若不樂種種說法，當為說五欲無常，令知厭惡；若不樂厭惡，當復為說諸佛有大慈悲、威德、自在之所行處。

「剎利、婆羅門、邑主、長者及以國人隨宜為說，如是多聞堪法器者，即便為說種種之法；聞已信受，心生悅樂，皆令歡喜。

「多聞廣博故，無煩惱起，善修對治；能除我見故，不生怖畏；智辯具足故，無大眾畏，勇勐無難。具如是事能得阿練若處，安止而住，繼心厭惡，樂獨靜處。

「猶如野鹿常在山林，阿練若比丘不如野鹿恆懷驚怖。

「譬如野鹿見人避走，以畏死故；菩薩摩訶薩亦復如是，於憒閙處、一切男女悉皆遠離。何以故？令我心亂，遠離定故。

「不得厭惡，修於功德，復樂寂靜，我今不應染近憒亂，令失定心住阿練若處。

「善男子！具此十事是名菩薩阿練若處。

「善男子！菩薩復有十法名樹下止處。何等為十？不近聚落依止樹木而住，不近於饒棘刺處依止而住，不近摩樓陀、蘭草之處依止而住，不依枯葉處住、不依猨猴處住、不依鳥樔窟處住、不依惡獸處住、不依盜賊危難處住，菩薩所依止處無諸恐怖、令心悅樂。善男子！具此十事是名菩薩樹下止處。

「善男子！菩薩復有十法名為露地坐。何等為十？春秋冬夏不依牆壁住、亦不依樹下住、不依蘘草[卄/積]住、不依山掩處住、不依河岸住、不作障寒具、不作障風具、不作障遮雨具、不作遮熱具、不作障露具。菩薩在於露地，而身有病、形體羸弱，應至僧坊，便作是念：『如來為遮諸結使故說於頭陀，我今雖在僧坊當斷除結使、我今雖在僧坊中不生貪著心，我不為己身、但為僧坊檀越成諸功德故，常作露地想。』具此十事是名菩薩露地而坐。

「善男子！菩薩復有十法名塚間坐。何等為十？隨所住處多厭恶心、常修死想、噉殘想、血塗想、青淤想、膖脹想、燒然想、解散想、骨想、塚間坐者常修慈心生利益想。憐愍眾生，淨持禁戒，威儀不闕，終不食肉。何以故？不遠塚間有諸非人及惡鬼神，以食肉故，心皆厭賤，無喜見者常作惱害。塚間比丘往至僧坊先禮佛塔，卻禮上坐，與諸下坐談論語說，立住而去，不坐僧祇旃蓐。何以故？為護惜僧物故。如凡夫、愚人鄙賤塚間，設若有人施於床敷請命使坐，問言：『為是汝己有？為是僧有？』觀前人意不生悔心，然後始坐；心生下劣，如旃陀羅子。善男子！具此十事，是名菩薩塚間坐法。

「善男子！菩薩復有十法名常坐不臥。何等為十？不為苦身故常坐、不為苦心故常坐、不為止睡故常坐、不為疲極故常坐、為滿足菩提故常坐、欲使心專一故常坐、欲使向正道故常坐、欲坐道場為得菩提故常坐、欲利益眾生故常坐、為斷一切結使故常坐。善男子！具此十事是名菩薩常坐不臥。

「善男子！菩薩復有十法名為隨敷坐。何等為十？不貪著敷故隨敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相使他敷、敷若草、若枯樹枝葉隨在上坐、若有蟻子、蚊、蚋、蠅、[蟲*蚤]、毒蠍之處即時捨去不住於中、若欲臥時右脇而臥、足足相疊，善斂衣服不令解散、若睡眠時當繫心明相作必起意、不著睡眠以為喜樂、右脇臥時若有疲極終不更轉左脇而臥，為調和四大常不離善。善男子！具此十事是名為菩薩隨敷而坐法。

「善男子！菩薩復有十法名成就禪。何等為十？多修不淨觀、多修慈心、多修十二因緣、多修離過患法、多修於空、多修無相、多修習禪、多修不悔恨、持戒完具。

「善男子！云何多修不淨觀？菩薩獨處閑靜，默然攝意，厭惡現前，正身端坐，支節完具，深心喜悅，結加趺坐作是思惟：『如人飲食美味好漿及餘麁澁，是諸美味及不美味，皆依此身變成不淨，膿、血臭穢，悉皆可惡。一切眾生貪嗜美味，心恆樂著；我今當願依佛正法如實之相觀察此身，不可染著、亦不厭離速求涅槃。』是名菩薩多觀不淨。

「云何菩薩多修慈心？如上染處端身獨坐，寂靜思惟：『眾生多有瞋恚，便生惱害、作諸不善。若有眾生與我等者，云何來世自生怨恨？如是眾生我當方便斷其瞋恚。』作如是念，深心思惟，不但口說。

「云何菩薩多修十二因緣？眾生多起貪慾、瞋恚，有如是等皆因緣生。假使餘法一切皆從因緣而起，云何智者見如是相一剎那頃從因緣法皆悉是空，不應為此而自毀害？

「云何菩薩多修離過患法？若自生過，尋能除斷；見他過患，深入舍心。云何尋自除患？患者於諸佛不生信敬心，於法、僧所亦不生信敬心、於戒不生信敬心，於和上、阿闍梨、時類宿舊、有智者邊上中下坐亦不生信敬心，自高己身、卑下他人，於五欲所心樂趣向、背捨涅槃，我見、眾生見、壽者見、人者見，計有虛空起於斷見、深著有想起於常見，於賢聖所背捨遠離、親近凡愚，遠離持戒者、親近破戒者，近惡知識、遠離善知識，誹謗經法、常生不信，聞諸深義心生驚畏，懈怠懶墮，於修法所輕而不為，意志下劣無有言辯，應不疑處返生疑惑、於可疑處而不生疑，為五蓋所覆，幻惑、諂詭、睡眠所覆，貪著利養、世間名稱，愛樂種姓、恃於居業，愛著徒眾、遠離正法，樂俗談話、捨離禪思，見善不欣、聞惡貪樂，而心不肯親近出家，但念親近年少婦女、童男、童女，不悕阿練若處，食不知量，不親近有智師友善人，不知誦習經行時節、亦不知所應行來往返之處，於微細戒而作輕心，輕於小惡，視瞻不端，舉動輕躁，恆作左法，言語麁獷，於好惡色心皆貪著，好憙瞋恚，不修慈心，於苦眾生不生憐愍、見病苦者亦不厭惡、聞死不驚，常處熾然不求出要，不觀察身、不守禁戒，不觀己身可作、不可作，可覺、不覺，可思、不思，非道為道、道為非道，未得謂得，若少營福便多封著而心錯亂，於大功德終不修行，謗毀摩訶衍、誹謗聲聞、誹謗樂大乘者、誹謗樂小乘者，亦生誹謗譏呵於戒，為戒鬪諍，為人剛強，言常麁惡而自貢高、無懷慚色，不知羞厭、躁惡，麁弊言辭不遜，好喜綺語、常行惡口、多諸妄語、調戲無度。有如是等過，為離此過患法、離一切調戲，修習空定；多修空故，處處觀察體性悉空。能觀空智，此亦是空。作是觀已，係心無相，觀內外法不得身相亦不得繫念相。爾時，不見繫心於身，亦不得身相、亦不得外相、亦不得念外相，去除外相，身相亦除。除斷內眼，心樂善法，修道增廣，次第不斷。常念定慧，修功德本，正觀諸法如實深義，是名為慧。

「善攝亂意，歡喜無悔，是名為定。何以故？淨持戒故。菩薩能淨持戒，必成就禪，戒具足禪道，是故持戒具足名為修禪。

「善男子！具此十事是名菩薩善修禪法。

「善男子！菩薩復有十法名持修多羅。何等為十？為守護法，聞則能持；不為財物飲食故持，為紹三寶種佛法不斷；不為利養故持，為使摩訶衍廣流佈故持；不為恭敬利養故持，無救眾生為作救護故持；不為名稱讚嘆故持，為苦惱眾生使得樂故持；為令眾生得慧眼故持；為求聲聞者令得聲聞道故持；為修摩訶衍成就摩訶衍故持；為成一切種智故持；不為求下乘故持。善男子！具此十事是名為菩薩持修多羅。

「善男子！菩薩復有十法名為律師。何等為十？善解毘尼所起因緣、善解毘尼甚深之處、善解毘尼微細之事、善解毘尼此事得彼事不得、善解毘尼性重戒、善解毘尼制重戒、善解毘尼制起因緣、善解聲聞毘尼、善解辟支佛毘尼、善解菩薩毘尼。善男子！具此十事是名為菩薩善持律師。

「善男子！菩薩復有十法名善知威儀、善知可行不可行處、善知行法、善知威儀舉止。何等為十？善學聲聞戒、善學辟支佛戒，以善學故，威儀具足；威儀具足故，不可行處終不往彼、不應往方亦不往彼，非時不行。沙門所行處行、不可行處不行，是故威儀具足。沙門、婆羅門所譏呵處亦終不住，以是故，沙門、婆羅門無譏呵者，亦能教他修行如是威儀禁戒。以是義故，威儀具足、寂滅威儀、無諂誑威儀。善男子！具此十事是名菩薩威儀進止所行具足。

「善男子！菩薩復有十法名除嫉妬。何等為十？自行佈施亦教他人行佈施、讚歎佈施法、見他佈施心生隨喜、為說法要讚歎彼人、令使歡喜終不生念但施於我莫施於彼、願一切眾生皆得施利、所須具足皆得快樂、得世間利樂、得出世利樂。我今勤為眾生修無上道，為欲利益故，云何當起嫉妬之心？善男子！具此十事是名菩薩能除嫉妬。

「善男子！菩薩復有十法能為眾生起平等心。何等為十？為一切眾生作修福因緣，令一切眾生心無嫌恨，不使一切眾生起於瞋忿，為一切眾生故佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為一切眾生故發一切種智心，為一切眾生故自滿一切種智心，皆不生二想、所作功德與一切眾生悉皆共之，緣一切眾生以為境界。

「如是思惟時，能速成就菩薩之法，速成就菩薩法故，能觀生死如火熾然，自乘此法能出生死，亦使眾生得濟苦海，皆起等心，不生增減。

「善男子！譬如長者唯有六子，其心愛著，於諸子中悉皆平等，為設方便。然諸子等幼小無智，不能行來、不識善惡。其家火起，是諸小兒各在異處。善男子！而此長者寧可作心：『此子應出、彼不應出，此子先出、彼應後出？』」

除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！何以故？是長者等心於子，無差別故。」

「善男子！菩薩亦復如是，於諸眾生心皆如子，愚小無智於生死摩竭熾然世界，是諸子等各處六道，菩薩隨應成就，皆悉拔濟，咸令得出置寂滅處。

「善男子！具此十事是名菩薩於一切眾生得平等心。

「善男子！菩薩復有十法名善供養佛。何等為十？以法供養於佛、以救拔濟眾生供養於佛、以教化眾生令立諸善供養於佛、常與一切眾生利供養於佛、不捨願行供養於佛、不捨菩薩所行供養於佛、言行相應供養於佛、心無疲厭供養於佛、不捨菩提供養於佛、不以財施供養於佛。何以故？善男子！如來法身不待財施供養，惟以法施供養為上，以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放捨善法、所作疲厭、好憙妄語、志意下劣、心生疲惓、離菩提心，有如是等不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，若無眾生終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子！具此十事是名菩薩能善供養。

「善男子。菩薩復有十法名摧伏憍慢。何等為十？菩薩或時出家，作是思惟：『父母、眷屬已捨出家，猶如被棄壞爛死尸，云何於中當起憍慢？我今剃除鬚髮、毀形向道、節身知足、著壞色衣、改先所好、修出家法、捨俗威儀。云何當起憍慢之心？剃頭持缽而行乞食，作乞匃想不應憍慢，當自卑下如旃陀羅子。我今乞匃由他濟命，云何憍慢而自毀傷？』是故，思惟摧伏憍慢。『我今受乞食法，為他所賤，人與食時如似捨棄。』如是思惟，云何憍慢？『我今於一切眾生，恆如和上、阿闍梨想，應加謙敬。』摧伏憍慢。『我與諸同學、同梵行者善護威儀，常念順行，不應到於非律儀處，當使諸同梵行者見我歡喜。』如此思惟時，摧伏憍慢。『我未曾得行佛法，今得修行，於瞋恚、惱害眾生中當念忍辱。』如是思惟時，摧伏憍慢。善男子！具此十事是名菩薩摧伏憍慢。

寶雲經卷第五

寶雲經卷第六

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

「善男子！菩薩復有十法名為信敬。何等為十？善根深厚宿殖德本、得於正見不隨他信不歸依他、志性恆正不為虛妄、其心質直無有諂曲、利根智慧功德具足、除諸陰蓋其心清淨、常依善知識遠離惡知識、摧伏憍慢、聞深妙法能善諦受、終不顛倒妄解如來甚深法藏威德自在。善男子！具此十事是名菩薩能多信敬。」

爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我今於如來大威德所願說少法，令我得聞。」

「善男子！汝今善聽，當為說之，如來要法、威德少分。」

「善哉，世尊！願為演說。」

佛言：「如來大慈等與一切眾生樂，若於一眾生起慈心時，乃至十方眾生亦復如是，遍一切眾生界亦滿虛空界，無能遍知如來甚深境界邊際。

「如來有大悲心，不與聲聞、辟支佛共。如來於一眾生起於悲心，乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。

「善男子！如來說法不可窮盡，能於一時普為十方眾生說法，若一劫、百千萬億劫、無量阿僧祇劫作如是說，一切眾生無有能知如來說法邊際本末。

「假使無量眾生一時問難，而如來於一念中各隨其類一音能答，然如來辯才無有窮盡。

「如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行處。善男子！假使一切眾生皆得十住，各各皆入無量三昧，於百千劫中各入異定，如是經無量劫猶不能盡知如來三昧境界。

「如來又作無量阿僧祇應身，令一切眾生應受化者，悉見如來皆現其前，於一念頃，一一色相皆生信解，各有差別。如來又復一時皆現其前，隨其所應而為說法，令諸眾生悉皆受行。

「善男子！如來天眼所見境界無量無邊，非肉眼所見。是天眼境界，如來於一念中悉皆見之，如觀掌中阿摩勒果。

「如來天耳所聞境界無量無邊，如上天眼，一切眾生、異類音聲，隨其大小於一念頃悉分別知。

「如來復有無量無邊無礙智慧，無與等者、不可為譬。一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念、各各所作、隨造善惡所得業報，如來能以三達無礙智慧，於剎那頃悉分別知。

「善男子！如來常在禪定。何以故？如來終無忘念。如來諸根無有錯謬，如來斷一切結使，其心寂靜；若雜結使，其心散亂，離清淨法。如來已離一切業習，塵垢永盡，無漏、無為，於法自在，一切三昧三摩提無量境界，已度彼岸。

「如來常在三昧、常一威儀，乃至涅槃。

「如來於無量百千億劫修集所得，無有眾生能思惟分別知其量者。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如來不從阿僧祇劫積集功德耶？」

佛言：「不爾。何以故？善男子！菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量，但為淺近眾生，說三阿僧祇修集所得，菩薩而實發心以來不可計數。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若眾生久修善根、植諸業行、除去蓋障、多有信解、近於阿耨多羅三藐三菩提、得聞如來無量威德，聞是法已歡喜信樂，況復受持、讀誦、書寫、供養、為人廣說？如是之人不久亦當得大威德，堪任法器。」

佛言：「如汝所說，如是如是。如此眾生為佛所護，久種善根、親近諸佛，聞佛有大威德，善男子、善女人而於其中不生疑惑。善男子、善女人心不錯亂，不錯亂故，思惟如來有大威德，深生殷重信樂之心，七日七夜著鮮淨衣恭敬供養，專念如來大功德寶，心不移易必得見佛；若不滿七日，乃至一日一夜，命終之時亦得見佛。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！頗有眾生於如來所說不信受者？」

佛即答言：「善男子！有。或有眾生聞佛所說不肯信受，深生惱害，於說法者生惡知識想，以是因緣，身壞命終墮於地獄。善男子！若聞如來有大威德，生世尊想、生大師想，如此之人已於前世得聞如來無量功德，以是因緣今復續聞。即自思惟：『我等先身必曾從佛聞如此法。』」

爾時，如來即出廣長舌相自覆其面，其舌廣長踰於髮際乃至覆頭，覆頭已復覆其身，覆身已覆師子座，又覆菩薩、聲聞、緣覺、護世四天王、梵天、帝釋，遍覆一切無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾：「善男子等！如是舌相無虛妄耶。善男子！若信是事，長夜安隱，得諸利樂。」

說是語時，八萬四千眾生得無生法忍，無量眾生遠塵離垢得法眼淨，無量眾生未發菩提心者皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

佛復告除蓋障菩薩言：「善男子！菩薩復有十法名滿世間善。何等為十？雖說於色，而於實諦不見有相，亦不着色相；受、想、行、識亦復如是。雖說於地，而於實諦不見有相，亦不著地相；水、火、風、空識亦復如是。雖說於眼，而於實諦不見有相，亦不著眼相；雖說鼻、舌、身、意法，而於實諦不見有相，亦不著意法等相。雖說有我，而於實諦不見有相，亦不著我相；眾生壽者、命者、丈夫人，而於實諦不見有相，亦不取著。但世諦假施設有，第一義諦則不可得，亦不取著；世諦假施設有，第一義諦無有體相，亦不取著。世流佈中而有佛法差別，若於實諦亦無佛法善惡之相；但世諦中而有菩提，第一義諦則無菩提，亦無取著。善男子！假施設法名為世諦，終不說世諦為第一義諦。善男子！菩薩摩訶薩善於世諦，不名為善於第一義諦。善男子！具此十事是名菩薩滿世間善。

「善男子！菩薩復有十法名為善說第一義諦。何等為十？成就無生法忍、成就滅法、成就不壞法、非造作法、是究竟法、非處所法、無言語法、無調戲法、是寂滅法、是賢聖法。何以故？善男子！第一義諦不生、不滅，非壞、非所作，亦非盡，非文字，亦非調戲所得。善男子！第一義諦非言語道，法相寂滅，賢聖之所證覺。善男子！第一義諦非壞敗相，諸佛出世及不出世，法相常爾。以是因緣故，菩薩剃除鬚髮、信家非家、出家學道、正信出家、身服袈裟、著壞色衣，精勤修道如救頭然，捨諸虛妄，志求實法。善男子！若無實法則虛出家，諸佛如來亦虛出世，以是因緣，有真實法。善男子！具此十事是名菩薩善解第一義諦。

「善男子！菩薩復有十法名為善知十二因緣。何等為十？善知體相空、善知剎那法、善知不堅法、善知如影、如水中月、如呼聲響、善知法如幻、善知法如電、善知法如焰、如因緣生法。此悉是空，一剎那頃不堅法，如是，乃至因緣生法，此法生亦見生、住亦見住、異壞亦見異壞。菩薩如是思惟：『以何因緣生？以何因緣滅？』菩薩復更思惟：『因無明故，能生諸法；無明力故，諸法得出。一切諸法，無明為導；一切諸法，依止無明。依無明故，能生於行；依行故，生識；識因緣生名色、名色因緣生六入、六入因緣生觸、觸因緣生受；受因緣故，凡愚眾生於受少分便起染愛；愛因緣生取、取因緣生有、有因緣生生、生因緣有老死；丈夫人老死，死因緣憂、悲、苦、惱眾苦聚集，以是因緣生大苦陰。』以深智慧慇勤方便，當斷無明、拔無明根，滅於無明，無明相應法一切盡滅。譬如命根盡時，諸根都盡；無明盡時，依無明法一切悉盡。無明滅故，諸煩惱滅；煩惱滅故，生死因皆滅；生死滅故，近於涅槃。善男子！具此十事是名菩薩善知十二因緣。

「善男子！菩薩復有十法名善知我。何等為十？菩薩作如是觀察：『我生誰家？為是婆羅門家？為是剎利家？為是長者家？為是下賤家？』菩薩雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作是念：『我本曾作不善諸業，以惡業故，今生下賤家。』以是因緣多修厭惡，多修厭惡故欲得出家。

「既出家已作是思惟：『我為何事而求出家？夫出家法為自度脫亦度於彼，以是因緣，不應懈怠而自懶墮。』

「作是思惟：『我今出家當何不善？若有少惡速疾除斷，於諸善法深起愛樂、歡喜無厭，所未斷惡方便令斷。』如是復更觀察：『我等出家，云何增廣善法？善法增已，當倍愛樂、深心歡喜；善法未增當令增廣。我今依怙師僧增廣善法，以是因緣於和上所——若持戒、若破戒，若多聞、若少聞，若聰明、若無智——悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬供養，信樂歡喜；於和上所亦復如是，於阿闍梨復生恭敬。我依阿闍梨故，善法增廣，菩提法分未滿足者當令使滿、諸結未斷者當令使斷。』於阿闍梨復生和上想，供養如前，愛樂歡喜，增長右法、損減左法。如是，左法不令增長。

「復更觀察：『誰是我世尊？一切種智是我世尊；能一切覺、能一切說、救濟世間、憐愍眾生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之師。』以是因緣、以是相貌，應生信敬，愛樂歡喜。

「又復思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如來制戒，我今寧捨身命終不毀犯如來制戒。』是名善受佛教。

「『我今當應從誰受供？如我今者，當從剎利、婆羅門、聚落、城邑受彼供施，令彼果報尊貴富樂。我亦不應虛受人供，如是剎利、婆羅門、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德而施飲食？剎利、婆羅門、聚落、城邑當念我是沙門、作福田想，我今應當具滿沙門所行之道、比丘功德、沙門功德，福田淨業宜稱其名。』

「『我今處生死中當自拔出，我今已得出家善利、我今初得無上大利、我得出家即是無上大利、我今能稱出家之法亦是無上大利，我今當勤精進，遠離懈怠，亦疾速出生死災患。』善男子！菩薩出家常應執念如是思惟。

「善男子！具此十事是名菩薩善知於我。

「善男子！菩薩復有十法名善知世法。何等為十？於自高人起卑賤想、於憍慢人起恭敬想、於諂曲人起質直想、於妄語人起真實想、於憎惡人起愛樂想、於剛強人起柔軟想、於不忍人起忍辱想、於瞋忿人起慈心想、於苦惱人起悲心想、於多貪人起施與想。善男子！具此十事是名菩薩善知世法。

「善男子！菩薩復有十法名能生淨佛國土。何等為十？持戒清淨無闕戒無嫌戒、於一切眾生心常平等、同其事業具諸功德、遠離名聞讚歎利養、不染八法深信不疑、勤修精進無有懈怠、攝心禪定無諸錯亂、善修多聞遠離無智、利根聰慧滅除愚闇、於瞋惱眾生恆修慈心。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若十事不具，能生淨土不？」

佛即答言：「善男子！若能於一事具足無闕，當知十事悉皆清淨，以是義故，名具十事得生淨土。善男子！具此十事是名菩薩能生淨佛國土。

「善男子！菩薩復有十法名胎不染污。何等為十？作諸形像、如來塔寺若有毀壞嚴飾修治、復以諸香泥塗於佛塔如來形像、常以香湯洗浴、於如來塔塗掃清淨、於父母所躬自供養、於和上阿闍梨同梵行者心常恭敬供養不為財利、以此善根迴與一切眾生、願令皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男子！具此十事是名菩薩胎不染污。

「善男子！菩薩復有十法，名捨家出家。何等為十？無所受用、於可染處終不親近、背於五欲、除諸愛渴、於如來所制禁戒終不毀犯、少欲知足、衣服飲食床敷臥具趣得支命終不貪積、於五欲所常生畏怖、恆念厭離、修集善法。善男子！具此十事是名菩薩捨家出家。

寶雲經卷第六

寶雲經卷第七

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

「善男子！菩薩復有十法名為正命。何等為十？心不諂曲、不外現相貌而求利養、不作抑揚顯己異眾、不外弊五欲而心求利養、不取非法財、不取不清淨財、不著利養、不染利養、而常知足、於如法利恆生知足。

「云何菩薩心不諂曲？不以利養令身、口、意曲。

「云何不身諂曲？菩薩不為見檀越故現諸威儀。云何作威儀？見檀越時，低視徐行如貓伺鼠，是名身諂曲。

「云何口諂曲？菩薩不為利養作柔軟語、作愛語、作庠序語、隨他所愛語、隨他意語，如是等語皆悉不作。

「云何意諂曲？口說知足而心貪著。」

佛言：「內燒、內熱，口言知足、心常貪著，若不如是，名不諂曲。

「云何名不外現相貌？菩薩不以見檀越時作諸相貌：『我衣服短少、我缽器減少、湯藥、臥具減少。』菩薩不以見檀越故作如是說。

「云何名不作抑揚方便鼓動？菩薩口終不言：『彼有檀越與我此物，為憐愍故受。我今持戒清淨、具足多聞、少欲，信心檀越皆樂施給。』不作此說者是名不作抑揚。

「云何名外弊五欲而心求利養？菩薩終不外現苦行——作五熱炙身、拔發、自餓……，如是等苦——而要財利，於他利養不懷憎嫉亦無熱惱，是名不外弊五欲心求利養。

「云何名不取非法利養？不輕秤小斗欺誑於他，受人財物終不侵欺。

「云何名不取不清淨財？若有人施佛、法、僧物及僧祇物，如是之物取為己用，乃至博貿、販賣、出息、生利而自入己，如是等物名非法財。

「菩薩摩訶薩遠離如是等物是名清淨活命。

「菩薩若得利養，不生我所想、財利歸己，亦不生能得想、亦不作積聚守護想，常念施與沙門、婆羅門、父母、師長、眷屬、貧窮、乞匃。恆作是想：『若須食時當求支命，於諸美味心無染著；若不得時亦不憂惱、亦不生熱，不得令彼信心檀越生於不信。』若得如法利養皆與僧同，能如是者佛亦印可、諸菩薩眾所不譏呵、亦為諸天常隨讚歎、同梵行者心無譏嫌，於利養中常生知足，得離邪命。

「善男子！具此十事是名菩薩清淨活命。

「善男子！菩薩復有十法名不疲厭。何等為十？常為眾生久處生死心無疲厭、為眾生故能受生死、於無量苦亦無疲厭、為聲聞人教修禪法不生疲厭、心不輕賤、修行覺法不生疲厭、具菩提法不生疲厭、雖求涅槃而不證涅槃、漸深流注、至菩提法岸。善男子！具此十事是名菩薩心不疲厭。

「善男子！菩薩復有十法名隨順佛教。何等為十？不住放逸處、除諸放逸、善攝其身亦不令身起諸過惡、善攝其口亦不令口起諸過惡、善攝其心亦不使令心起諸過惡、畏後世苦而具一切善法、修行一切善法而斷一切不善法、說一切善法而毀呰一切惡法、毀呰一切惡業、修行一切善業。於如來法不說其過，消滅一切諸垢煩惱，守護如來所制聖戒。善男子！具此十事是名菩薩順如來教。

「善男子！菩薩復有十法名和顏悅色離於顰蹙。何等為十？諸根澄淨、諸根清淨、諸根不闕、諸根離垢、諸根白淨、除於惱害、除諸結使、得不起結使、除嫌恨心、遠離瞋恚。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！如我解佛所說，諸根清淨故，得和顏悅色；和顏悅色故，離諸結使；離諸結使故，得不顰蹙。」

佛言：「善男子！如是，如是。諸根清淨，和顏悅色，除諸結使，離於顰蹙。善男子！具此十事是名菩薩和顏悅色離於顰蹙。

「善男子！菩薩復有十法名為多聞。何等為十？見生死熾然如實而知、見瞋恚熾然如實而知、見無明闇亂生死熾然如實而知、見一切有為法悉皆無常如實而知、見一切有為法悉皆是苦如實而知、見世間空如實而知、一切法無我如實而知、一切眾生著於調戲如實而知、解一切法從因緣生如實而知、寂滅涅槃如實而知。但從聞、思慧，不取口語，如是知已，為眾生故深發大悲，勤加修習，具於精進。善男子！具此十事是名菩薩多聞。

「善男子！菩薩復有十法名持正法。何等為十？法欲壞時有五濁惡起，德薄眾生多住邪道，智燈欲滅，無有導師能說正法。諸大修多羅雖有深義，無能說者，亦無讀誦、受持之者。爾時，菩薩見法壞時能受持經藏，讚歎、讀誦、為人開示、分別解說。其中有人聞已，生信心樂歡喜，不為財利但欲聽法，於說法者生世尊想、於所聞法生甘露想、作不死想、如諸妙藥，不惜身命勤求正法，聞已修行。善男子！具此十事是名菩薩善能持法。

「善男子！菩薩復有十法名法王子。何等為十？以相具嚴身、眾好如妙華、諸根滿足無有缺減、如來所親近法亦能親近、如來所行道亦能順行、如來所解法亦能順解、成熟苦惱眾生、善修學戒、長夜勤行四無量心、於如來所止之城亦能住中。善男子！具此十事是名菩薩法王之子。

「善男子！菩薩復有十法名出過帝釋護世之法。何等為十？於菩提心無有退轉、一切眾魔不能動搖、於一切佛所種諸善根、能入一切甚深法藏、於一切法得平等智、於佛法中不從他信、得清淨智、不共聲聞辟支佛法、住無生忍、出過一切護世之法。善男子！具此十事是名菩薩出過一切帝釋護世之法。

「善男子！菩薩復有十法能知眾生根性、內外結使。何等為十？若體性貪慾如實能知、體性瞋恚如實能知、體性愚癡如實能知、善知煩惱上中下差體性內外如實能知、善知善體性如實能知、善知堅體性如實能知、善知長體性如實能知、善知慘惡體性如實能知、善知一眾生、亦知一切世界眾生體性。善男子！具此十事是名菩薩善知根性、結使內外。

「善男子！菩薩復有十法名能成熟眾生。何等為十？應見佛身得度者即現佛身、應見菩薩身得度者即現菩薩身、應見緣覺身得度者即現緣覺身、應見聲聞身得度者即現聲聞身、應見帝釋身得度者即現帝釋身、應見魔身得度者即現魔身、應見梵王身得度者即現梵王身、應見婆羅門身得度者即現婆羅門身、應見剎利身得度者即現剎利身、應見長者身得度者即現長者身，如是等身隨其所應悉為現之。善男子！具此十事是名菩薩成熟眾生。

「善男子！菩薩復有十法名善調順。何等為十？質直柔軟、無諂曲心、無惱害心、無垢污心、常清淨心、無麁獷心、除瞋恚心、除麁惡語、多諸忍辱、能止諍論。善男子！具此十事是名菩薩能善調順。

「善男子！菩薩復有十法名安樂共住。何等為十？正見清淨、具足修行、具足清淨戒、具足諸所行處、應出家法、起煩惱處不於中住、其心調柔於同梵行者、如牛念犢修行平等、常樂菩提第一正道、唯佛為尊不求餘神。善男子！具此十事是名菩薩安樂共住。

「善男子！菩薩復有十法名為攝法。何等為十？以施攝眾生、以樂攝眾生、無盡施攝眾生、利益攝眾生、義益攝眾生、說法攝眾生、化導攝眾生、除衰與利攝眾生、同飲食攝眾生、資命所須悉與共之攝眾生。

「云何施攝眾生？常以法施永濟其苦，是名為施。

「云何施樂？施食令安，無飢渴想，是名施樂。

「云何無盡施？教修禪定，遠離散亂，是名無盡施。

「云何利益施？教授善法，增長信心，是名利益施。

「云何義益施？教如實法，深了空相，是名義益施。

「云何說法施？依修多羅隨所應聞，終不邪說，是名說法施。

「云何化導施？說如實法，無錯謬相，是名化導施。

「云何名為除衰與利施？勤滅惡法、安置善法，是名除衰與利施。

「云何同飲食施？所有飲食悉與眾共，是名同飲食施。

「云何名資命所須施？象、馬、七珍，乃至供身眾具、雜物盡與眾共，是名資命所須物施。

「善男子！具此十事法是名菩薩修行攝法。

「善男子！菩薩復有十法名為端正。何等為十？寂滅威儀、不詐詭威儀、清淨威儀、人見愛敬威儀、如月威儀、視不厭足威儀、意所悅樂威儀、一切樂見威儀、能使一切歡悅威儀、能使一切信樂威儀。善男子！具此十事是名菩薩端正。

「善男子！菩薩復有十法名可依憑。何等為十？能擁護眾生使離煩惱、能令眾生出於生死曠野嶮難、能使眾生出生死魔竭、能為無救眾生作親友處、能為煩惱病眾生而作良醫、無救護者能為救護、無舍宅者為作舍宅、無歸依者為作歸依、無洲渚者為作洲渚、未到者能令作到。善男子！具此十事是名菩薩常可依憑。

「善男子！菩薩復有十法名大藥樹。何等為十？譬如藥樹名曰善見，若有眾生得樹根者而病除愈、有得莖者而病除愈、有得枝者而病除愈、有得葉者而病除愈、有得華者而病除愈、有得果者而病除愈、有見色者而病除愈、有聞香者而病除愈、有得味者而病除愈、有得觸者而病除愈。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心，為無量眾生有若干種諸煩惱病，有依捨得活、有依戒得活、有依忍得活、有依精進得活、有依禪定得活、有依智慧得活、有見法得活、有聞聲得活、有知味得活、有同事得活。善男子！具此十事是名菩薩如大藥樹。

「善男子！菩薩復有十法名勤修福業。何等為十？常於三寶隨力供養、於病者所施給醫藥、於飢渴者隨施飲食、見裸寒者施其衣服、於和上阿闍梨常恭敬供養信受言教、於同梵行者起迎恭敬禮拜問訊、造作園林池井乃至穀帛施與一切、及家奴婢僕使內外眷屬亦等施之、與持戒沙門婆羅門、常念親近往反恭事。善男子！具此十事是名菩薩勤修福業。

「善男子！菩薩復有十法名為善能作化。何等為十？於一佛國身相不動而能遍諸佛剎問答諮請、於一佛國不動亦能悉遍一切佛國聽受妙法、於一佛國不動能遍供養十方諸佛、於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆滿足、於一佛國不動而於一切佛國初成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讚歎、於一佛國不動能以自身現一切佛土坐於道場現成佛道、於一佛土不動能現一切佛土轉於法輪、於一佛土不動能現一切佛土入於涅槃、於一佛土不動能現一切十方佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力，於一切十方佛土不作變化想亦不作變化，隨諸眾生所應見者悉皆現之。」

爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩能作如是變化？復言亦不作變化想、亦作不變化？」

「善男子！汝今諦聽，我當說喻。譬如日、月，光照四天下利益世間，能於眾生常作利安，而日、月亦不作想：『我能照諸眾生有大利益。』然諸眾生悉蒙光照。菩薩亦爾，以本善業誓願因緣，得無作法自然成就，故能不作變化想亦不作變化，然於一切有利益處悉現變化。善男子！具此十事是名菩薩變化。

「善男子！菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？修行佈施，令使佈施滿足；修行持戒，不闕戒、不譏嫌戒，出過聲聞、辟支佛戒，清淨戒身滿足；忍辱滿足、精進滿足、禪定滿足、智慧滿足、方便滿足、願滿足、力滿足、智滿足，過一切聲聞、辟支佛、從初地乃至九地菩薩所不能及。善男子！具此十事是名菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

說是經時，三千大千世界六種震動。此三千大千世界中間諸須彌山王、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、寶山、黑山，如是諸山悉皆曲躬向伽耶山。何以故？如來自在神通力故。三千大千世界中一切華樹、一切果樹、一切香樹，皆來曲躬向伽耶山。何以故？如來自在神通力故。

無量億那由他百千億諸菩薩，悉脫身上妙衣及諸瓔珞供養如來，神通力故，積過須彌若干種衣服、瓔珞。

無量百千億帝釋、護世、梵天王等合掌頂禮，曼陀羅華、摩訶曼陀羅華散諸佛上，曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、盧之華、摩訶盧之華以散佛上。

百千萬億諸天在虛空中，皆散天衣、作眾伎樂，歡喜踴躍出大音聲，各以天華供養於佛，而作是言：「佛更出世再轉法輪，眾生有福、宿殖德本、於過去佛所久種善根，得聞此經。聞之尚難，況覆信解、書寫、受持？」

爾時，無量百千摩睺伽於此演法出大雷音，遍三千大千世界，以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍王在於佛前作眾伎樂；無量百千乾闥婆緊那羅以柔軟音讚歎供養，遶伽耶山；無量百千夜叉雨諸蓮華、放清涼風；無量百千他方諸佛皆出白毫相光，供養如來及所說法，出白毫相光作種種色——青、黃、赤、白、紫、頗梨色——遶於三千大千世界，除一切闇，遶伽耶山從佛頂沒。無量百千婆羅門、剎利、聚落、城邑，香華、瓔珞、末香、衣服、繒蓋、幢幡以供養佛。

說是經時，如是等無量供養，七十二那由他菩薩得無生法忍、無量百千眾生離諸塵垢得法眼淨、無量百千億眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。

伽耶山神名為無死，與其眷屬皆從坐而起，自入宮室取供養具而供養佛。供養佛已，白佛言：「世尊！我憶往昔共七萬二千佛，皆在此一伽耶山說是經典，文字、章句如今不異。」

佛言：「快得善利，汝等得聞如是寶雲經。」

有一天子作如是念：「是伽耶山神久聞此法、供養七萬二千佛，云何不轉女身？」

除蓋障菩薩摩訶薩知彼天子心之所念，白佛言：「世尊！以何因緣，無死天神有大神德、聞是法寶、供養爾所諸佛，云何不轉女身？」

佛答言：「善男子！為利益眾生故。」

「以何因緣為不可思議解脫？」

「善男子！我憶過去於算數佛所，見是無死天神發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天神有大威德神通、供養賢劫千佛，於此國土當得成佛，號曰無死阿羅訶、三藐三佛陀。」

佛告無死：「今可現汝所成佛國土。」

爾時，無死天神即入現一切色三昧。現一切色三昧已，此三千大千世界地平如掌，皆紺琉璃，一切穢惡、諸黑山等悉皆滅沒；處處皆見劫缽之樹、眾寶樹、眾香樹；處處皆見流泉、浴池，八功德水充滿其中；一切惡趣、下賤之人悉皆不現，國中無有女人之名；處處皆有蓮華大如車輪，菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛在蓮華上坐，為諸菩薩演說法要，無量百千億釋梵四天王等圍遶，又有無量百千萬億眾生悉來供養佛，為說法次第諦聽。

無死天神從現一切色三昧起，頂禮佛足，右遶佛已即隱不現。

除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！善男子、善女人作幾許福得聞是經？」

佛言：「若人至心善聽此經，憶念、受持、讀誦、書寫、廣為人說。」

佛言：「復有善男子、善女人於此三千大千世界百千億劫修行佈施，不如善男子善女人信心清淨、書寫、供養，以清淨心故得福甚多。何以故？財施微少、法施廣大。生死眾生於生死中作無量財施，未曾得聞出世法施。若善男子、善女人使三千大千世界眾生皆立十善；復有善男子、善女人聞此正法，次第受持、讀誦、廣分別說，其福亦過於上。何以故？十善果報生此世界故。若善男子、善女人能令三千大千世界眾生悉得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、得辟支佛果，設得如是功德，猶故不如聞上一句之義、次第受持、讀誦、書寫、為人廣說。何以故？聲聞、辟支佛功德皆從此經出故。因於此經能出一切菩薩，及諸佛出現於世，若讀誦此經、次第句義分別解說，即是受持一切佛法。何以故？此經即是一切經母，若不得此經，諸大勝法皆悉不得，此經即是菩薩具戒。」

一切諸聲聞弟子皆從坐而起，偏袒右肩，合掌白佛言：「世尊！我等於大生死聞是經故皆得出離。」

佛言：「比丘！如是，如是。」

爾時，世尊普告大眾：「善男子！善女人！若國土方域有是經典文字、章句次第，當知此處即是道場處、即是轉法輪處、即是諸佛大塔像處、有此經處即是世尊。何以故？善男子！法即是菩提、法即是轉法輪。善男子！此法即是佛，供養於法即是供養佛。若有說法法師處，此處即是佛塔，於此法師當生殷重想、善知識想、作示正道想。見是法師應生愛樂、信敬、歡喜，應起遠迎，請令就坐，應當讚歎：『善哉善哉，快說法要。』若一劫、若減一劫、若過一劫讚歎，如是讚歎猶不能盡。何以故？若人好樂法者，種種讚歎、尊重、恭敬猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養。何以故？如此法師則為受持如來一切佛種。如此法師應如師子無異，不應作下劣想、不作毀害心。著淨潔衣深生信敬，得他讚歎而心不高，亦不起我慢、亦不輕他，不為財利，專心說法。」

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！若有世界能說是經文字、章句次第之處，我當躬自將諸眷屬往彼供養、擁護法師。」

佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！是汝應作。」

爾時，除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！此次第所說，當云何名斯經？」

「善男子！此經文字章句次第當名『寶雲』，亦名『寶藏』，亦名『智燈』，亦名『除蓋障菩薩之所受持』。」

爾時，除蓋障菩薩及諸菩薩聞已，諸大聲聞、帝釋、大梵、護世天王、摩醯首羅並諸天子而為上首，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽，無量百千億眾皆稱：「善哉，善哉！」歡喜奉行。

寶雲經卷第七

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