一實相印是大乘不共之教理。《大智度論》云：「三世諸佛，皆以諸法實相為師。」《法華經》云：「無量眾所尊，為說實相印。」實相具說即諸法實相，真實不虛。諸經論所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。無相之相名實相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來說空、真如、法界、涅槃等名言，都是假名施設，隨世俗假立名相，以文字方便宣說，令眾生依此假名言而悟入真實相。

真空

佛依此實相印，隨順眾生根器，演說無量教法，或說空或說有，都是對治眾生顛倒妄執。有一類眾生執一切法為常為我，所以佛說無常、無我、空。此空非是斷滅的惡取空。《大集經》云：「如是迦葉寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得解脫，若起空見則不除。」《中論》云：「諸佛說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」《無上依經》云：「阿難若有人執我見如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上慢人執著空見如一毫髮作十六我不許可。」佛法重在轉迷啟悟，轉染還淨。因為眾生有種種有見而執著彼此，所以佛說空以對治，令離此有見。

空，不是抹殺一切，意為推破情執。以有空理，才能建立實現覺悟自在，如非空而一成實有，又何須佛法？學佛修行又有何意義？但佛典的種種名言是從有邊說，此有為假有幻有。為對治斷滅惡空者，而說涅槃之妙有。

妙有

依三性三無性明妙有義。三性即遍計執、依他起、圓成實。

遍計所起執：遍是周普義，計是量度義。於眾緣和合的虛妄法上，起顛倒迷執，週遍計度。以能計之心，所計之境，所現無我法妄境，此境相無實體性可得，稱為情有理無。依此說相無性，指所計執的法，皆假非實有故。

依他起性：從因緣生之有為法。依是依托，他指因緣，依托眾因緣而生起之義。依此立生無性，指諸法由眾緣和合的存在，無實體性可生。

圓成實性：指諸法真如，圓滿成就之義。真實是為簡別諸法無常，而設此真如法性真實常住。依此立勝義無性，在依他起的法上。常遠離前之遍計所執的實我實性，二空所顯之理性。此理性即無生滅，絕諸對待，言語道斷，為度生故假方便說，非可取可得。對遍計之妄有，說依他起為假有，令證圓成實之實有。此實有對妄有而立，妄去實亦不立。

三性的關係是：無為法的真如，在有為法中，除了有為法，也找不出無為法的真如。即是圓成實性，就在依他起性中，對依他起法，不起妄執，知其性空義，即圓成實性理。於依他起法上起執著分別，則成遍計執。於千差萬別的諸法而悟入不生不滅的法性，即證圓成實性。

立三性意在顯三無性，令知諸法畢竟空故。遍計執是妄有無實體相，令知相無性；依他起是假有無實法可生，令知生無性；圓成實是對妄有而立實有，此是真空之妙有，令證勝義無性。即知諸法的存在是緣生的幻有幻相，便可體悟真空之實相，此實相理非言語所能宣之，故說勝義無性。