化法四教中最圓滿的教法是圓教，圓教是不思議境界，整個天台宗，最為核心，最為深奧、廣博的就是圓教，並非區區數語就能完全說透，以下僅作簡單介紹。

《四教儀》中對圓教的總體概括是，圓名、圓妙、圓滿、圓足、圓頓，以及圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生。圓是不偏的意思，也即是從名稱到教法義理，到法門修學，到究竟成就，乃至到救度眾生，一系列的過程都是不偏移的，圓融圓滿的。

圓教的根性是大乘最上利根菩薩，教法所闡述的是中道實相之理、不思議不生滅十二因緣、法性與無明合、真俗二諦相即、事造理具，三千諸法，圓融具足，無二無別。別教注重的是差別，如凡聖有區別，教法有高低；而在圓教，則是完全去除差別，佛與眾生無二無別，教法無高下，大小無差別，互具互融，即是圓教的思想。

佛所說的一切教法，《法華經》以外的其他大乘經典都有談及圓教，如《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」又《維摩經》說：「薝葡林中，不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」

《金剛經》說：「如來為發最上乘者說。」《涅槃經》說：「復有一行，是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。」等等。雖有圓教思想，但經中還都夾雜有藏、通、別教的粗法，所以算不上是究竟圓滿了義的教法。乃至貴如《華嚴經》，只針對大菩薩說，小乘人如聾如啞，不能受持，因此只稱圓，不稱圓妙、圓頓。

《法華經》純圓獨妙，說一切眾生皆能成佛，女人、畜生、惡人、聲聞二乘皆當做佛，胸襟之廣大，超越之微妙，高出其他經典。為此，天台以《法華經》為宗經。

圓教的義理，是中道實相的妙理，一切萬有諸法當體即是真如實相的中道；三千世間，即空即假即中，互具互融，虛通無礙。真諦、俗諦、中諦，三諦圓融，事（現象）與理（本體）、色（物質）與心（精神）、因（開始）與果（結果）悉皆不二。煩惱與菩提，當體相即；生死與涅槃，當體相合；心、佛、眾生，三無差別。

在圓教，沒有兩極的區分，不像別教，有凡聖之別，需要背面相翻，如需要度過生死的此岸到達涅槃的彼岸。圓教是當體即是，這裡的即，說明的是煩惱生死本身就是菩提涅槃，不需要第二念的轉換，也就是說，在生活中遇到任何煩惱，通過圓觀，都能夠看到煩惱的真實就是菩提的真實，煩惱的作用就是菩提佛性的妙用。

圓教的中道之理，不需要如別教那般先入空，次入假，再進入中道，而是當體即空即假即中。所以圓教所闡揚的是「不但中」的中道實相之理，是究竟了義的無上圓滿教法。

圓教的修行位次，根據《法華經》、《瓔珞經》明有八個位次，1、根據《法華經》隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度五品，設立五品弟子位。五品成就，能圓伏五住煩惱，屬外凡位。

2、六根清淨位，也即是十信位，屬加行位，這個位次的修行人，已經進入中道佛性的正法之內，但仍然還是凡夫，所以也叫內凡加行位。初信斷除見惑，七信斷除思惑，十信時斷除塵沙惑。這些惑業並不是圓教行人刻意斷除，而是任運自斷，不斷而斷，因此稱之為圓斷。

3、十住位，即是入聖位，從初住開始，一住斷一品無明，證一分解脫、般若、法身三德。能夠現身百界，八相成道，廣濟群生。

4、十行位，初行斷一品無明，與別教等覺位相等，二行斷一品無明，與別教妙覺位相等。也即是說，別教妙覺的位次，只相當於圓教二行，再以上，就唯有圓教境界了。

5、十迴向、6、十地位，從三行位開始，到十地，層層遞進時，各斷一品無明，增一分中道，斷四十品惑。

7、等覺位，更破一品無明後，入等覺位，是一生補處。8、妙覺位，進破一品無明，入妙覺位，永遠與無明煩惱之父母別離，登入究竟涅槃的山頂。

圓教的位次，還可以用六即來說明，理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。因篇幅緣故，具體說明待後詳述，值得一提的是，我們日常所說的「放下屠刀，立地成佛」，就是理即範疇內的思想。

最後總結，圓教的三寶，佛寶是虛空為座，居常寂光土的清淨法身佛；法寶是圓滿、圓頓、圓妙的教法，僧寶則是最上根大乘菩薩。