佛學常見辭彙(四畫)

【元明】　真如的覺體，本來明照，故稱元明。

【元妙】　涅槃的覺體，本來不可思議，故稱元妙。

【元品無明】　又名根本無明，或無始無明，此無明與真如，皆屬無始，為一切眾生，生死的根源，若斷之，即入佛位。

【內凡】　指將要進入聖位的人。小乘以暖、頂、忍、世第一法等四善根位為內凡，大乘則以十住以上之三賢位為內凡。

【內我】　執著身體之內有一個我。

【內典】　佛教的經典。

【內明】　五明之一，即明白佛所說的五乘因果妙理。佛法主張萬法唯心，心屬於內，故叫內明，亦名內學。

【內界】　１．眾生的身心，分內外二界，身體是外界，心意是內界。２．六界中，地水火風空五界叫做外界，第六之識界叫做內界。

【內秘】　內秘菩薩行外現羅漢相，如羅侯羅是。

【內眾】　僧眾。

【內煮】　在比丘房內所煮的食物，為不淨食之一，比丘不得取食。

【內塵】　色聲香味觸法六塵分為內外二種，眼耳鼻舌身等五識所緣之色聲香味觸為外塵，意識所緣之法為內塵。

【內緣】　眼耳鼻舌身等五識緣色聲香味觸等外境為外緣，意識於心內分別諸法為內緣。

【內學】　又名內明，即佛學。

【內薰】　眾生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如薰習無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之內薰。至於佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。

【內證】　內心所證悟的真理。

【內宿食】　與比丘同在一處和經過一宿的食物，為不淨食之一，比丘不得取食。

【內外道】　內道與外道。內道即佛學，外道即外學。

【內外兼明】　五明中之前四明為外明，第五明為內明，五明兼備，謂之兼明。

【內外不二門】　十不二門之一。

【六入】　眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。

【六凡】　天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。

【六天】　欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。

【六行】　１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十迴向行、十地行、等覺行。２．外道之六行是：自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。

【六因】　１．指十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺等之因地六位。２．凡有為法的生起，必依因與緣的和合，論因體，有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

【六舟】　（喻）六波羅蜜，因波羅蜜是到彼岸之義。

【六妄】　即眼耳鼻舌身意六塵，因此六塵是凡夫們所迷妄的境界。

【六夷】　六波羅夷，都是重戒。

【六身】　心地觀經說法報應三身，各有二身，合之便是六身。

【六處】　六根的別名，處是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識故。

【六位】　十信位、十住位、十迴向位、十地位、等覺位、佛地位。

【六垢】　惱、害、恨、諂、誑、憍等六法，能污穢淨心，故名為垢。

【六門】　眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六門。

【六相】　一、總相，謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋。二、別相，謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別。以上總別二相，是就體言。三、同相，謂萬法雖別，然能融即成為一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成為一屋。四、異相，謂諸法雖能融即為一，但亦不失諸法差別的本質，如磚瓦木石，其形類功用，皆各不同。以上同異二相，是就相言。五、成相，謂諸法雖差別，因融即故，互相而成為一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立為體。六、壞相，謂諸法雖可融即，成為一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一屋

，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞。以上成壞二相，是就用言。凡夫所見事相各各差別，聖人則六相圓融，因諸法體性平等，沒有差別。茲列表說明如下：

一切諸法

┌體
│
┼相
│
└用

┬總相
└別相
┬同相
└異相
┬成相
└壞相

─平等門
─┼┼──┐
─┘│ │
──┼─┐│
──┘ ││
────差別門

【六物】　佛製定比丘所必須蓄存的六種器物，即僧伽梨（九條乃至二十五條之大衣）、郁多羅僧（七條之中衣）、安陀會（五條之下衣）、鐵多羅（鐵缽）、尼師壇（坐具）、漉水囊（保護水中蟲命之具）。

【六時】　晝三時與夜三時，合稱為六時。晝三時是晨朝日中日沒；夜三時是初夜中夜後夜。

【六忍】　一、信忍，別教之菩薩於十住位中信一切心皆悉空寂，能於空法忍可信證，故名為信忍；二、法忍，於十行位中修習假觀，知一切法空無所有，而能假立一切法，以化諸眾生，於假法中忍可信證，故名為法忍；三、修忍，於十迴向位中修習中觀，知一切法事理和融，於中道忍可信證，故名為修忍；四、正忍，於十地位中次第正破十品無明之惑，於中道之理忍可信證，故名為正忍；五、無垢忍，於等覺位中更斷除一品之無明，於無垢之自性清淨心忍可信證，故名為無垢忍；六、一切智忍，於妙覺更斷一品之無明，得一切智，遍知一切中道之法，於此法忍可信證，故名為一切智忍。

【六衰】　色聲香味觸法等六塵能衰耗人們的真性，所以叫做六衰。

【六祖】　１．禪宗衣缽相傳共有六世，即初祖達磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。２．指慧能大師，因慧能是禪宗之第六祖。

【六通】　三乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

【六業】　地獄業、畜生業、餓鬼業、人業、天業、不定業。

【六即】　又名六即佛，天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明瞭，理慧相應，故名觀行即佛。四、相似即佛，這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。五、分證即佛，這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。六、究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。茲將十種位階，及六種即佛，列表說明如下：
　　　　　　　　
　　　　　（十種位階）　　　　　　　　　（六種即佛）　　　　
　　１　凡夫位（對於佛法，聞信全無）────理　即
　　２　凡夫位（對於佛法，有聞有信）────名字即
　　３　五品弟子位───（外凡位）─────觀行即
　　４　十信位─────（內凡位）─────相似即
　　５　十住位────┐
　　６　十行位　　　　│
　　７　十迴向位　　　├（菩薩位）─────分證即
　　８　十地位　　　　│
　　９　等覺位────┘
　１０　妙覺位─────（佛　位）─────究竟即

【六蔽】　蔽是覆蔽之義，能蔽淨心者，有六種，名為六蔽。一、慳貪能蔽佈施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精進，使之不生。五、散亂能蔽禪定，使之不生。六、愚癡能蔽智慧，使之不生。觀此可知六蔽乃是六度的反面。

【六識】　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。

【六賊】　色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根為媒，自劫家寶，故喻之為賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。

【六瑞】　佛要說法華經時，先現出六種的祥瑞，以作為開經的由序緣起，謂之法華六瑞序，即說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時所必定示現的教化儀式。

【六塵】　色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義，謂能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。又名六境，即六根所緣之外境。

【六境】　又名六塵，即色、聲、香、味、觸、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所對之境，故名六境。

【六慧】　聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。

【六難】　遇佛世難、聞正法難、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根難。

【六如】　又名六喻，金剛經說：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’，以夢、幻、泡、影、露、電等來比喻世間的一切法皆是無常。

【六界】　又名六大，即地水火風空識六法。此六法各有分界，故名為界。

【六趣】　地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人趣，天趣。趣是趣向之義，眾生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣。

【六趣輪轉】　在六道之中輪迴的意思。

【六大】　又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法週遍於一切法界，以造作有情與非情，故名為大。非情是五大所造，有情是六大所成。

【六大觀】　觀察六大的行法，在顯教是觀察六大之空與不淨，在密教是觀察六大之圓融無礙。

【六念】　念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

【六念處】　即六念。所念之境界，叫做處。

【六根】　眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。

【六根本煩惱】　貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是瞋恚無忍；癡是愚癡無明；慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪瞋癡慢疑加上五不正見，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。茲列表說明如下：

　　　┌１貪──貪愛五欲───────────────┐　　
六　　│２嗔──瞋恚無忍───────────────│
根　　│３癡──愚癡無明───────────────├─五鈍使┐
本　─┤４慢──憍慢自大───────────────│　　　　│
煩　　│５疑──狐疑猜忌───────────────┘　　　　├─十使
惱　　│　　　　　┌１身見（薩迦邪見）──執取五蘊根身─┐　　　│
　　　│　　　　　│２邊見────執取常斷二見─────│　　　│
　　　└６不正見─┤３邪見────謗無因果，壞諸善事──├五利使┘
　　　　　　　　　│４見取見───執持成見，非果非果──│
　　　　　　　　　└５戒禁取見──執持不正戒，非因計因─┘

【六欲】　色慾、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。

【六欲天】　欲界有六種的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。此中四天王天在須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依雲而住，故名空居天。

【六欲四禪】　欲界的六欲天與色界的四禪天。

【六道】　天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。

【六道輪迴】　六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道裡頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。

【六道四生】　在六道之中有胎、卵、濕、化的四類眾生。

【六和】　見六和敬條。

【六和敬】　僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。茲列表說明如下：
　　　　　　
　　　六　　┌理　和──證擇滅
　　　和　─┤　　　　┌身口同住
　　　敬　　│　　　　│口和無諍
　　　　　　└事　和　│意和同悅　
　　　　　　　　　　　│戒和同修
　　　　　　　　　　　│見和同解
　　　　　　　　　　　└利和同均

【六和合眾】　即僧伽。

【六種因】　當有因、相續因、相因、作因、顯示因、傳因。

【六種印】　六種波羅密是證明菩薩的印契。

【六種供養】　閼迦、塗香、華、燒香、飲食、燈明。以上六種依其次第表佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度。

【六種決定】　菩薩修六度，能得六種的決定，即一、財成決定，謂由佈施之力菩薩一定常得大財之成就。二、生勝決定，謂由持戒之力菩薩一定常生於富貴之家。三、不退決定，謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習決定，謂由精進之力菩薩修習善法一定無有間斷。五、定業決定，謂由禪定之力菩薩一定成就定業而永不退失。六、無功用決定，謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住於道理。

【六種羅漢】　一、退法羅漢，即一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得的人；二、思法羅漢，即懼怕會退失所得之證果，便常想方法欲入於無餘涅槃的人；三、護法羅漢，即對所得之證果，能自己防護的人；四、安住法羅漢，即不退不進，安住於當位的人；五、堪達法羅漢，即能修練而達於不動羅漢之性的人；六、不動羅漢，即根性很殊勝，無論遇到什麼逆緣，都不動轉所得之法的人。

【六種震動】　大地震動，有三種的六種，即一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。二、為動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒，中湧邊沒。三、為動之六相，即動、湧、震、擊、吼、爆。當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。

【六種調伏】　六種菩薩調伏惡法的障礙的方法，即一、性調伏，謂菩薩有善根種性，故修習善法以調伏身心之煩惱障。二、眾生調伏，謂菩薩要調伏眾生，須先知道其根性，然後說法使之得道。三、行調伏，謂菩薩修六度萬行以調伏諸煩惱，為眾生修苦行而不後悔。四、方便調伏，謂菩薩以種種方便去調伏一切眾生，對初發心的人勸他持戒以離生死，對已發心的人則勸他多親近善友以及受持經法。五、熟調伏，謂對於無善根的眾生說人天的快樂，以使他發菩提心，對於有善根的眾生則說出世間法，以使他善根增長，早日成熟善果。六、熟調伏印，謂菩薩自身修行之善法成
熟而印於自己之心。

【六種巧方便】　菩薩的六種善巧方便，即一、隨順巧方便，即菩薩順次教誡眾生，令生信樂。二、立要巧方便，即菩薩先滿足眾生之所求，然後才次第教化他，使他多行善事。三、異相巧方便，即菩薩教導眾生應供養父母及受持禁戒等事而不順利時，便乖異嗔責，使他畏懼。四、逼迫巧方便，即菩薩遇到有人犯戒等事，便斷絕供給，或加以指摘和責罰，以使他捨離惡法。五、報恩巧方便，即菩薩將財物佈施給眾生，以令他生起報恩的心。六、清淨巧方便，即菩薩自天降生人家出家學道，成就無上菩提，使一切眾生皆信樂正法，並使所有惑染悉皆清淨。

【六種俱生惑】　六種與生俱來的惑，即貪、嗔、慢、疑、無明、不正見。惑是煩惱的別名。

【六齋日】　六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆為準，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改為二十八日、二十九日。

【六度】　六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。佈施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　六
　　　　　　　　　　　　　　度
　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　┌───────────────────┐
　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１
　　　　般　　　禪　　　精　　　忍　　　持　　　布
　　　　若　　　定　　　進　　　辱　　　戒　　　施　
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐
　　　一法生　意口身　求修斷　無法生　饒攝律　無法財
　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施
　　　智智智　　　　　精進進　法　　　有法戒　施
　　　智　　　　　　　進　　　忍　　　情戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒
　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　
　　　　愚　　　散　　　懈　　　嗔　　　毀　　　慳
　　　　癡　　　亂　　　怠　　　恚　　　犯　　　貪

【六度萬行】　略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。

【六法戒】　學法女所應受持的戒法，即不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不非時食。

【六著心】　六種執著的心，即貪著心、愛著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。

【六垢法】　六種污垢真心的法，即誑、諂、憍、惱、恨、害等六惑。

【六隨眠】　俱舍論所說，即貪、嗔、慢、無明、見、疑。唯識稱之為六根本煩惱。

【六妙門】　一、數息門，即善調身息，數息一至十，以攝亂心。二、隨門，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。三、止門，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動。四、觀門，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見。五、還門，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實。六、淨門，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨。此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。

【六觀音】　１．顯教的六觀音是大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。２．密教的六觀音是千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音。３．以六觀音分配於六道。茲列表說明如下：
　　　　　　　
　　　　千手────大悲────地獄道
　　　　聖─────大慈────餓鬼道
　　　　馬頭────師子無畏──畜生道
　　　　十一面───大光普照──修羅道
　　　　准提────天人丈夫──人道
　　　　如意輪───大梵深遠──天道　

【六觀法】　本業經所說，即住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智。

【六波羅密】　華譯六度，即檀那（佈施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。見六度條。

【六八弘誓】　指阿彌陀佛的四十八大願。

【六喻般若】　金剛般若波羅蜜經說夢幻泡影露電等六喻，故謂之六喻般若。

【六群比丘】　佛在世時，有惡比丘六人，結黨從事非威儀的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因為他們而起。

【六十二見】　是外道的邪見，以五蘊為起見的對像，依色法和心法為根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對像，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對像，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對像，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。

【六十四梵音】　如來的聲音，有六十四種殊勝美妙的相，即流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清淨聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調順聲、無澀聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重複過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如雲雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染污聲、無希取聲、具足聲、莊嚴聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉聲、無動搖聲、隨入一切眾會聲、諸相具足聲、令眾生心意惟喜聲、說眾生心行聲、入眾生心喜聲、隨眾生信解聲、聞者無份量聲、眾生不能思惟稱量聲。

【分位】　時分與地位。

【分教】　指大乘始教。見五教條。

【分證】　又名隨分覺，即隨著一分之斷惑而多得一分之證悟。

【分證佛】　菩薩沒有完全把無明破盡，就沒有完全證得佛，只有一部份證到了佛，所以叫做分證佛。

【分別】　思量識別一切事理。

【分別識】　即第六意識，因第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。

【分別智】　分別有為事相的智，在佛為後得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名為無分別智，亦即佛之根本實智。

【分別起】　一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而為先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。

【分段生死】　一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死，為二種生死之一。

【分段變易】　分段生死與變易生死。分段生死是三界內凡夫的生死輪迴流轉，有身份形段可見的；變易生死是三界外聖者的生死，已無生死輪迴的身份形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。

【分段三道】　即惑業苦三道。

【化土】　佛變化身所住的國土，此中有淨土與穢土的分別，如娑婆是穢土的化土，兜率是淨土的化土。

【化主】　教化之主，即是佛。

【化生】　１．四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。２．指人死後的中陰身，又名中有，它是化生的。

【化佛】　以神通力變化而出現的佛身。

【化跡】　佛陀教化眾生的遺跡。

【化現】　佛菩薩為了濟度眾生而變化出種種的佛身。

【化理】　事物變化的道理。

【化道】　教化人的道法。

【化境】　如來教化的境土，為二種佛境之一。

【化緣】　１．化度眾生的因緣。佛菩薩來此世間教化眾生，是因為有教化的因緣，當因緣盡了，便離去。２．向人募化以結佛緣。

【化轉】　教人轉惡向善。

【化儀】　化導的儀式，亦即釋尊在一生中教化眾生的儀式方法。

【化儀四教】　頓教、漸教、秘密教、不定教。為上根頓說別教圓教的大法者，名頓教；對中下根漸次開示，自淺至深，次第而漸進者，名漸教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾各自領會，而互不相知者，名秘密教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化眾生的儀式，故名化儀。

【化身】　佛三身之一，又名應化身，或變化身，即佛為了濟度眾生而變化出來的身。

【化身八相】　化身佛由降生以至涅槃共有八種的相示現，叫做八相成道。見八相成道條。

【化法】　化導的方法。

【化法四教】　三藏教、通教、別教、圓教。三藏教即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。以上藏通別圓四教，因是佛教化眾生的法門，故名化法。

【化樂天】　自變化五塵，而自娛樂，故名化樂，為欲界六天中之天名。

【化相三寶】　釋尊於菩提樹下成道後，到鹿野苑去說四諦法度五比丘，彼時釋尊是佛寶，四諦是法寶，五比丘是僧寶，此名化相三寶，謂佛教化眾生的相狀。又名別體三寶，或真實三寶。

【引果】　眾生所得的身體果報，可分為總別二種，其引生果報的主要成分為引果，引生果報的局部成分為滿果，例如第八識的總報是引果，五根五境美丑等是別報的滿果。

【引業】　又名引因、牽引業、總報業，即牽引眾生到五趣四生中去的業因。

【天】　光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣。六趣之一。

【天乘】　五乘之一，是乘十善以生天上的意思。

【天堂】　天上的宮殿。凡所處的地方，能有隨心享樂的環境，皆可比喻為天堂。

【天竺】　國名，即今之印度。

【天尊】　佛的別名。

【天道】　又名天趣，為六道之一。天是指欲界色界無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天。

【天趣】　六趣之一。與天道同。

【天眼】　天上人的眼，能夠看得很遠，為五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人；一種則是從苦修得來，如阿那律所得的天眼是。