設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

這個地方正式所攝受的還是加行位，但是古人說也兼修凡位資糧位的菩薩，我們先講它正式攝受的。

在我成佛以後，他方國土的這些菩薩眾。當然菩薩他有時候修學禪定、有時候修習智慧、有時候修習持戒等等，但是他在整個六波羅蜜當中，又加修一個本尊相應法聞我名字。

這樣子有什麼好處呢？他能夠成就一種不退轉的功德，就是他所成就的功德特別的堅固。我們一般的菩薩修功德是很容易退失的，你不要說資糧位，加行位的菩薩都容易退失，你看一個禪定的人，他要是幾天沒有打坐，他禪定就失掉了。但是以本尊相應所修學的六波羅蜜，就是他那個六波羅蜜的功德加上佛號的因緣，他對六波羅蜜的功德有一種堅固的作用，不容易退失掉。

我們這樣子講好了，首先身為一個大乘的佛弟子，你相信佛菩薩的功德是無所不在的，深信諸佛皆充滿；但是你要啟動每一尊佛的功德，有一個條件，你要跟他有緣。

比如說我們現在這個法界當中，有彌陀的四十八願、有本師釋迦牟尼佛很多的願、有藥師佛很多的願，在法界當中；但是諸位要永遠記住一個觀念，佛陀不能主動地加被我們，他不能採取主動。這就是為什麼佛菩薩要產生加持效果前面都要加四個字聞我名字，你要先產生主動，佛陀才能夠產生感應。當我們修習本尊相應的時候能夠產生一種不退轉的功德，那這個地方古德說也包括凡位菩薩。

這個在無上菩提不退轉，你看《阿彌陀經》也說：若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，……皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

蕅益大師他也提出一個觀念，他說：佛在世的時候有一個老者，這個老者退休以後，他家的年輕人講話刺激他，他感到很痛苦，就來到精舍要出家。那這個時候舍利弗用神通力觀察他八萬大劫之前都沒有跟三寶結緣，沒有拜過佛陀、沒有稱念佛陀的名號、心中也沒有想過佛，心中所想的都是世間這些五欲的事情，所以這個人沒有善根，出家也沒有用，空過光陰。

這個時候這個老者就在精舍門前哭，這個時候釋迦牟尼佛剛好回來：你為什麼哭啊？我要出家，僧團不讓我出家。佛陀就把他帶過來親自給他剃度，剃度以後還證得阿羅漢果。弟子就問了：他沒有善根，怎麼證得阿羅漢果？

佛說，他在八萬大劫之前（超過阿羅漢神通），他以前是一個樵夫，後來被老虎所追，跑到樹上去，在緊急的情況下稱念一聲南無佛。誒，跟佛陀結緣了，所以佛陀能夠採取行動。

我問大家一個問題：這個老者要去出家，出不成在門前哭，怎麼那麼剛好釋迦牟尼佛回來？你回答我，為什麼這麼剛好？為什麼你在那邊哭的時候佛陀沒有回來？佛陀的心是平等的，他沒有任何的想法。諸位你看我們大殿的鐘，那個鐘它完全沒有意見：你輕輕的撞它，它就輕輕的響；你很大力去撞它，它就出很大聲；你不撞它，它就永遠沒有聲音。你說這個鐘存不存在？它存在啊，但是問題是你要去撞它。

我們今天有些人他遇到逆境的時候，三寶完全沒有採取行動，就讓他自甘墮落，甚至於自殺到三惡道去；有些人遇到逆境的時候，三寶實時現前，把他從逆境當中救過來：這個就是諸法因緣生，因為他過去生跟三寶結下深厚的因緣。

印光大師在《文鈔》中就訶責禪宗的人說：所有修行人的比例當中，退轉比例最高的就是禪宗。為什麼？禪宗當中，第一個、他不做早晚課，他的禪堂也沒有安佛像，就寫一個捨字，慈悲喜捨的捨，上面寫一個捨字，大家在那邊打坐。你到了大殿也沒有拜三拜佛陀、眼睛也沒有看到佛陀、嘴巴念一句佛號就要去刷牙，那你跟三寶都沒有結緣嘛，難怪你看五祖戒禪師，一死掉以後變成蘇東坡，你看迷糊到這樣子，看到三寶都沒感覺了。

你看佛在世的時候，給孤獨長者他是一個世俗人、做生意的，非常忙碌的一個大長者，他一聽到佛陀的聲音，聽到佛陀這兩個字，毛細孔豎起來，很快就成就初果了，一個在家居士哦，因為他跟三寶緣深。

所以諸位不要忽略了，我們在佛堂當中，每一個禮拜、我們心中每一個稱念，這個對未來的生命當中都是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，每一句佛號都產生一種不退轉的力量，你未來的得度，就是你在不經意的過程當中累積成就的。

所以這個地方，我們今天憶念本尊，每一個功德，即使你沒有往生，它的效果都沒有失掉，佛號就永遠在你的心中。只要阿彌陀佛的力量還在，你就有一分得度的因緣，只要這個佛號進入你的心中，即使你沒有往生，它的效果永遠都不會失掉，生生世世陪著你。

所以這個地方就講到能夠成就不退轉的力量，也就是說你能夠得到諸佛的護念，有這種效果。