‘五種熏發’名言熏習發識等種，未必一時。雖有前後，雜亂不定。於生果相，未辨何前，何者為後。然此五種，由業熏發，必是同時，由行熏識業力種成。令五種子，一時轉變，於生死位，能生自果而已。
　　‘識等次敘’識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴。總別勝劣，因果相異，故諸聖教，假說前後，謂本識為生異熟主故。餘四為伴，是助伴生。就彼四中，名色是總。而體性寬，餘三是別。而義用狹，就後三中六處以受等依是勝，餘二以依處生是劣，就後二中，觸以能生生受是因，受以觸所生是果也。或依當來生起分位，現在已起分位，有次第故。說有前後，非行熏時，及實生果有其前後，謂續生時因識相顯，次根未滿，名色相顯。次根滿時，六處明盛。依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟也。