【原文】

人生世間，壽夭窮通，皆有一定，皆無一定。其一定者，儒者謂之命，謂之天所賦者。夫天，乃大公無私，何以所賦者高下懸殊，萬有不齊乎。豈天亦有厚薄輕重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因為天所命。而不知所謂天命者，即佛所謂果報也。佛以此身為報身。報前生所作善惡之因，故感今生所得壽夭窮通之果也。此其有定者。其不定者，或勵志修持，積德累功，希聖希賢。與任意放縱，蕩檢踰閑，自暴自棄者。乃由今生所作善惡力強，轉前生之業報，或增勝與增劣耳。即所謂天定者勝人，而人定亦能勝天也。

詩曰，永言配命，自求多福。書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。禮曰，故大德必得其祿，必得其位，必得其名，必得其壽，皆約現生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。壽富康寧之權，操之在我。天不過因我之修持，而鑒臨嘉許之，初非有厚薄輕重於其間也。

鳳岐先生有志於此，故以篤志為學之時，以家道貧寒，人丁繁盛，恐高堂或有憂思，乃業商於申，冀遂養志之念。豈知司理失人，未三年折閱過半。乃奮志時敏，專司其事。甫及一年，即獲厚利。由是商業發達，日見興盛。乃得以奉父母，睦兄弟，濟貧困，開學校。大立承先啟後之本，宏攄民胞物與之懷。而其德配黃夫人，賦性賢淑，溫恭莊慎。故得翁姑妯娌側庶等之歡心。家庭雍睦，人無間言。至於撫育兒女，則嚴慈併用，寬猛相濟。雖非己出，有踰親生。其懿德洵足為閨閫母儀，女流師範。故感令嗣咸有樹立。遼祥則誠信無偽，丕承商業。榮祥則安居樂道，宏揚佛法。

孫男女輩，悉皆性質淳厚。將來之成德達才，固可預知。凡此皆由先生與夫人厚德深仁之所培植而得來者。噫，洪範五福，無一不備。當此古稀雙壽，若不進而祝之，則自屈屈人矣。烏乎可。光佛弟子也。佛以欲令一切眾生，皆得成佛為心。以一切眾生皆有佛性，皆堪作佛故也。佛壽無量，等彼十虛。眾生既具佛性，則其壽何以各異。但以眾生迷而未悟，背覺合塵，情生智隔，想變體殊。致有三界六道，種種苦樂現象。而人間壽命，高者不過百年。縱非非想天，壽八萬四千大劫，及至於盡，仍復下墮。究與蜉蝣朝生暮死者，有何可異。

而阿彌陀佛普度眾生，但具信願，持佛名號。決定臨終蒙佛接引，往生西方。既往生已，則超凡入聖，了生脫死。親炙彌陀，參隨海眾。忍證無生，位登不退。即此一生，圓成佛道。其為利益，窮劫難宣。較彼自命通家，買櫝還珠，棄金擔麻之拘墟漢，豈不天淵懸殊乎哉。此為佛法中最易修持，最易成就之法。其利益又超出一切諸法之上。以其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。先生夫人果能不以人而廢言，則西方七寶池中，立見又生兩朵紫金蓮花矣。願深思之，願深思之。

李鳳岐先生夫婦壽序

【白話文】

人生在世，壽命長短、貧富通塞，看似都有一定，又似乎沒有一定。所謂「有一定」，儒家稱之為「命」，說是上天所賦予的。但天道本來公正無私，為什麼所給予的命運卻高低懸殊、千差萬別？難道天也有偏私嗎？儒家不談三世因果，所以把前因歸為天命，卻不知道所謂「天命」，正是佛家所說的「果報」。佛家說我們現在的身體，就是「報身」，是前世所造善惡之因，在今生所感得的壽命長短、貧富順逆的果報。這就是「有定」的部分。

至於「不定」的部分，是指有人立志修行、積德行善、向聖賢看齊；也有人放縱自己、越禮犯分、自暴自棄。這些都是今生所造善惡的力量強弱，能夠轉變前世業報，使之增上或減損。也就是所謂「天定雖勝於人，而人力也能勝天」。《詩經》說：「永遠想著配合天命，自求多福。」《尚書》說：「行善會降下百種吉祥，行惡會降下百種災殃。」《易經》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《禮記》說：「大有德行的人，一定能得福祿、得地位、得名聲、得長壽。」這些都是就現世修持所感得的果報而言。由此可知，命由自己主宰，福由自己求取。壽命、財富、健康安寧的權柄，其實掌握在自己手中。上天不過是依照我們的修持來鑒察、嘉許，本來並沒有偏私。

鳳岐先生立志於此。當他立志求學時，因家境貧寒、人口眾多，怕父母憂心，於是到上海經商，希望借此成就志向。誰知最初所託付管理的人不可靠，三年不到，虧損過半。於是他振作精神，親自勤勉經營，不到一年便獲得厚利。從此事業發達，日益興盛。於是能夠奉養父母，和睦兄弟，救濟貧困，創辦學校，大大奠定了承先啟後的根本，弘揚「民胞物與」的胸懷。

他的夫人黃氏，天性賢淑，溫和恭敬，莊重謹慎，因此深得翁姑、妯娌及家中眾人的歡心。家庭和睦，無人有怨言。撫育兒女時，嚴慈併用、寬猛相濟，即使不是親生，也勝似親生。她的德行，足以成為婦女的典範、母儀的榜樣。因此感得子嗣皆有成就：遼祥誠信無偽，繼承商業；榮祥安分守道，弘揚佛法；孫輩男女，性情淳厚，將來成為有德有才之人，是可以預見的。這些都是先生與夫人深厚德行所培育出來的。

唉，《洪範》所說的五福，他們無一不具備。如今二位到了古稀雙壽的年紀，如果不進而祝賀，那就是對不起他們了，怎麼可以呢？

我（印光）是佛弟子。佛以讓一切眾生都成佛為心，因為一切眾生都有佛性，都能成佛。佛的壽命無量，遍滿十方虛空。眾生既然具佛性，為什麼壽命卻各不相同？只是因為眾生迷而未悟，背離覺性、隨順塵境，情識生起、智慧被隔，妄想改變了本體，於是有三界六道、種種苦樂的現象。人間壽命高的不過百年；即使是非非想天，壽命八萬四千大劫，到了盡頭仍會墮落。究竟與蜉蝣朝生暮死，又有什麼差別？

阿彌陀佛普度眾生，只要具足信願，稱念佛名，臨終決定蒙佛接引，往生西方。一旦往生，就能超凡入聖，了生脫死，親近彌陀，隨從海眾，證無生法忍，位登不退，即在這一生圓成佛道。其利益廣大，窮劫難盡。與那些自以為通達，卻買櫝還珠、棄金取麻的愚人相比，豈不是天壤之別？這是佛法中最容易修持、最容易成就的方法，其利益又超過一切法門。因為它是以佛果地的覺悟作為因地的心，所以能以因含果海，以果徹因源。

先生與夫人若能不因人情而廢棄此言，那麼在西方七寶池中，必定會再生出兩朵紫金蓮花。願深思之，願深思之。