今天講印祖的《竭誠方獲實益論》中的關於求取世間學問的幾則故事。竭誠就是誠心誠意，傾盡全力。實益就是真實受用。一開篇，印祖說道：「諺雲，下人不深，不得其真。此言雖小，可以喻大。夫世間大而經術文章，小而一才一藝。若欲妙義入神，傳薪得髓，藝超儕伍，名傳古今。而不專心致志，竭誠盡敬，其可得乎。」

所以印祖就引用了世間的一句諺語，說「下人不深，不得其真」。「下人」就是一種謙卑恭敬的態度，就好像把對方擺在高處，自己在下面仰望他一樣。只有這樣，才能得到他的這個法。這並不是人情世故，而是法界的規律。世間法是如此，在佛法當中，極致的恭敬虔誠也是根本法。

印祖這裡先從世間法說起，從小處說，一才一藝；往大處說，學問道術，這些你想要把它做到非常精微細緻、出神入化，傳承到它的精髓，出類拔萃，超乎其類，那都得要專心致志，竭盡誠心才能做到。

印祖還引用了管子的話， 「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。」這個就很像佛教禪宗講到的苦參密究，在淨土叫執持名號，就是不斷地去思考，去參究，如果這樣還得不到他的精髓、真傳，怎麼辦？這時候鬼神都會來幫你。

印祖接著管子的話說：「非鬼神之與通，乃精誠之極也。」實際上並不是鬼神來了，令其通達的，而是他的心專精至誠到極點，所以才到這個地步。

這一段，印祖提出了一個論據：「漢魏昭，見郭林宗。以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給灑掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰，為長者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更為粥復進，又呵之者三，昭容色不變。林宗曰，吾始見子之面，今而後知子之心矣。」

什麼叫經師？就是泛泛地指傳授經書學問的師長。這樣的老師容易遇到。什麼叫人師？就是教我們怎樣做人的導師。這樣的老師不容易遇到。為什麼不容易呢？因為這樣的老師需要德行、學問，各個方面都可以為人表率才行。

帶著這樣的想法，魏昭找到了郭林宗，日常侍奉他，照顧他的起居，打掃衛生。郭林宗當時曾重病在身，為了要試試魏昭的誠心，反反覆覆讓他重煮粥，再三地呵斥他，但是魏昭的面色始終很平靜，這說明他內心完全沒有嗔怨。郭林宗被感動了：今日與君相見，才知君誠心一片。

我們佛門裡面也講：打不退，罵不退，才是佛門真寶貝。有時候我們信誓旦旦地說一些很有宗教情懷的花言巧語，說太多之後，連自己都不知道是真是假了。只有這樣試一試，才知道內心真實的狀態。

接下來印祖講到第二個公案。「宋楊時，游酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰，賢輩尚在此乎，歸休矣。乃退，門外雪深尺餘矣。」這就是「程門立雪」這個典故。說宋代的楊時和游酢兩人，拜在程頤門下學習。有一次，兩人請益時間久了，程頤就假裝睡著了，這兩位學生就一直站在那裡，站了很久也不敢離開。這時程伊川又突然醒過來說，你們還在此地呀？快回去休息吧。楊時和游酢這才敢退下。退出門的時候，門外的雪都積了一尺多厚。

後面接著又講了三個故事。「張九成，十四歲游郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比捨生隙穴視之，見其斂膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德新民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，致生前沒後，令人景仰之不已。至於弈秋之誨弈也，唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也，以用志不分而得。」

還有一位張九成，十四歲進入府學學習，整天都閉門不出。隔壁的學生從門縫偷偷地看他，見他一個人在屋裡獨對詩書，還收斂雙膝，端威而坐，就是咱們講到的如對聖容。這不是慎獨嘛。學生們都非常驚服，從此把他當老師一樣尊敬。

接下來又講到「至於弈秋之誨弈也」，這個是什麼意思呢？就是在《孟子》裡邊，弈秋是當時全國特別善於下棋的人。他同時教兩個學生下棋，其中一個專心致志，一心一意只聽弈秋的話，學有所成，另一個心猿意馬，雖然一起隨弈秋學藝，卻未能領悟棋藝。這則故事講的就是心念不動，專心致志的人才能獲益。

後面又講到「痀僂之承蜩」，這也是個典故的，在《莊子》裡面說，孔子到楚國，走到這個樹林裡邊，看見一個駝背的老人正在用那種竹竿粘知了。他粘那個知了，就好像在地上隨便由著他撿一樣。孔子就說，先生真靈巧呀，你有什麼竅門呀？這個駝背的老人就說，我的好方法就是，首先我要練手腕，經過五六個月的練習，在這個竿頭疊兩個彈丸不會墜落了，那麼失手的情況已經很少了；再三個疊在一起還不會墜落的話，那他就非常靈巧了，在粘知了的時候，十次裡面都不會有一次失手。如果說他疊到五個彈丸還不墜落的話，那在粘這個知了的時候，就和在地面上拾取東西一樣容易。他舉竿的這個手臂就像枯木的樹枝，天地之大，物種之多，都只注意知了的翅膀，完全不會因為外在的干擾影響他對這個知了翅膀的注意。所以他說，我為什麼不成功呢？當時孔子就轉過身去給他弟子說，老人所說的道理就是，專心致志，不分散注意力，才能夠達到出神入化的地步。

所以印祖說：「由是觀之，學無大小，皆當以誠敬為主。」也就是說，世間一切學問技法，不論大小，都從誠敬中才能獲得真實受用。

世間法尚且如此，佛法就更是如此了：「而況如來於往昔劫中，欲令眾生，同成覺道。以無緣種，莫由得度。因茲普現色身，垂形六道。種種方便，隨機利物。千門具啟，一道同歸。善根未種，未熟，未脫者，令其即種，即熟，即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。其布施也，內外俱舍。所謂國城妻子，頭目髓腦，身肉手足，歡喜施與。故法華雲，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。」

這段話如行雲流水一般，講述了佛無數劫以來，為度眾生所作的種種示現，要讓一切眾生開示悟入佛知見。其中講到布施法，內身與外財全部都能捨，已經超越了凡夫常情能接受的程度。讓我們看到，菩薩的格局心量確實不是凡夫所能匹配的。就像《法華經》裡面講到的，三千大千世界，任何情況、任何因緣、任何時空角落、人世因緣，處處在在無不是菩薩為眾生捨生命之處。菩薩就是這樣在做大布施。

印祖的意思是說，學習世間法尚且需要有個誠敬的態度，要想學習佛菩薩以身命為我們示現的法，就更要從誠敬中才能獲取受用了。