1、一個人要改變只有他自己想要改變，所以你的目的就是怎麼樣？使令他改變，而這個時候你的善巧就很重要。諸位要記住不是你讓他改變，你是創造一個色聲香味觸法，讓他自己改變。

2、在求法的過程當中很重要的一個心態就是善法欲。佛法是你要主動去追求的，你才能得到利益，而不是被動地配合。

3、在修學佛法的因緣當中，親近善知識是非常重要的。因為善知識有方便力，他能夠幫助我們破惡生善。而所有的善知識最殊勝的就是佛陀。

4、修行的性格要帶一點鋼骨，但不要帶鋼氣。

5、面對煩惱不要藕斷絲連，愛斷不斷的。

6、龍樹菩薩說，無我智是一個如實的觀察。就是說，並不是本來有一個我，佛陀硬生生要我們修觀把這個我消滅掉。而是本來就沒有我，佛陀只是要我們恢複本來面目而已。這是如實觀。

7、《楞嚴經》它不對治妄想，它認為對治妄想產生一種對立，不好。你只要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清淨的，何其自性本自清淨，根本就沒有妄想。

8、在大乘的修心法門當中，天台宗是去找他的過去，淨土宗是找他的未來，這個地方大家要把心地法門抓到。淨土宗是既往不究，它不管過去的，但是你未來很重要。

9、空性是一個生命的總相，不管是快樂，不管是痛苦，它的本質都是無常無我的，都是畢竟空、無我無我所。

10、我們剛開始學習佛法不會平等，平等你就沒辦法修學。我們剛開始的時候面對惡念，是要善法來對治的，以善破惡。

11、一切法是染淨和合的，看你用什麼因緣來面對，往往危機也就是一個轉機。所以這當中就使令整個菩薩的法執慢慢地淡薄，用平等心來面對一切。

12、一個初學者來到僧團，跟你講道理也沒有用，幹什麼？拜佛去。拜佛，嘴巴讚歎佛陀，內心觀想佛陀。為什麼？栽培善根。讓你這個明瞭的心跟三寶關係慢慢地密切，就好像一個木材先把它烘乾，總有一天聖道的火就可以把它點燃。

13、我們對因果的態度，應該是從果報中反省自己的因地，這稱為「觀果知因」。反省自己今生的果報中，有哪些是滿意的，你就可以知道，自己曾經有這樣習慣性的善業；有哪些果報是不滿意的，這也可以看出自己的心中，有一些是你習慣性的罪業，這些應該要處理修正的。

14、所以修行的內涵，不是每個人都相同的，佛陀宣說眾多的教法，並非要每一個人都去修，而是要針對自己比較弱的部分去補強，若某方面做得很好，就不用再加強。

15、在修學的方法上，有的經典是屬於破壞性的，如《般若經》專門破執，你講一個東西，它就來破，破到最後就無有少法可得；有的經典則是建設性的，它要你這件事要做，那件事也要做，這是屬於有相行。

16、在滅惡方面，惡法雖有很多，但哪些惡法絕不能觸犯，若觸犯馬上會障道；在生善方面，善法雖也眾多，佛陀告訴我們哪些功德一定要先成就，否則將一事無成。佛陀在臨命終時，對滅惡生善的內涵已沒有時間廣說，只能抓住重點宣說，諸位在讀《佛遺教經》時，你將能體會佛陀的徹底悲心……

17、聲聞法對菩薩來說是共學的，聲聞法主要是對治三界的見思煩惱，所以對凡夫是比較實際一點，因我們現在經常所起的煩惱都是三界的見思煩惱，所以如果能善加利用聲聞法，對我們現前的環境來說特別扼要。

18、精進與不忘念之間的差別，精進的體性是勇悍，所以偏重在身、口的行動力，如往生咒、大悲咒一天持幾百遍，這是精進，對所修的法門能專一相續不斷的用功；不忘念則偏重在內心智慧的觀照力。