在教內有「寧管千個兵，不管一個僧」的說法，言下之意就是管一個僧人比管一千個兵還難。我以前還不太理解，認為出家人都是修行人，怎麼還不好管理呢？現在終於明白了，其實原因就在此處，正因為是「修行人」所以不好管理。

寺院管理比企業事業部門管理辛苦多了，社會上的人追求名利與財富，對管理者來說相對簡單，只要是有一定的企業文化和完善的獎懲制度，就可以輕鬆管理一個大的單位。而寺院是一個十方共住的場所，對僧人的約束力本來就不強。寺院好像古代驛站一樣，緣聚就來，緣散就去，僧人好似行雲流水一般。在寺院中的人們不是為了衣食而來，大家追求的是解脫道，解脫道是一個很寬泛的概念。因為每個人對解脫的理解，以及尋求達到解脫的方法各不相同，每個人都有自己的一套東西，也就形成八萬四千法門。

雖然，佛定戒律祖有清規，對個人學修以及僧團管理都有一定的作用。但縱觀歷史，能約束住人的，並不是寺院的規章制度，卻是祖師大德的個人魅力所產生的攝受力、凝聚力。當寺院住持沒有威望的時候，規章制度再完善，修行人也不會受其支配，因為其德不配位。修行人的不好管，正是灑脫的一種表現，因為他們不被名利所困。

真正的修行人不懼權威，以解脫自在為追求。唐朝的玄覺禪師受玄策禪師指點拜謁六祖惠能大師，問答投契，頓時得悟。印證之後，六祖對其挽留，但玄覺並不因六祖威望而願意留下。試想如果六祖在世，別說祖師挽留，今人估計趕都趕不走。可玄覺禪師在祖師執意挽留下，勉強留住一宿，時稱一宿覺。這個公案記錄在《六祖法寶壇經》，師曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來？生大我慢。」覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是！如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動。豈有速耶？」師曰： 「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意誰當分別？」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」

真正的修行人「無以讒曲以強人意」，正直不阿，不拿佛法送人情。用世間的說法，只要不和乎規矩，領導的面子也不給。「寶壽生薑辣萬年」的典故就說明這個問題。洞山寶壽禪師為人清廉，秉性正直，嚴持戒律，常修頭陀行，穿糞掃衣，他曾到五祖寺參禮戒公和尚，得到戒公的印證，從此聲名大振。寶壽禪師在五祖寺管理庫房，深愛常住之物，從不以常住之物私送人情，即使是方丈和尚也不例外。一天方丈戒公和尚患了感冒，讓侍者到庫房找寶壽禪師取一塊生薑熬湯治病。寶壽訓斥侍者說：「常住公物，哪能私用，要用就拿錢來買。」侍者回到丈室，將寶壽的話告訴了戒公。戒公就拿錢讓侍者去買，這時，寶壽才將生薑給侍者。通過這件事，戒公和尚對寶壽禪師更加器重。

真正的修行人志向遠大，為了實現自己的願望，可以奮不顧身，甚至大悟不拘小節。比如著名的玄奘大師，感慨當時經典不完備，懷著「遠紹如來，近光遺教」的抱負，決心到印度取經。但初唐時期，國家初定，邊界不穩，國人不允許出境。貞觀元年（627年），玄奘幾次三番申請「過所」（即通行證），以西行求法，但未獲唐太宗批准。根據當時規定，私度邊關比私度內地關隘懲罰更重，這些並沒有打消玄奘西行求法的念頭，他決心尋找機會西行，所以他的這個決定非常危險。終於在他二十七歲的時候，找到機會偷渡成功，踏上了一條充滿未知的道路，並取得難以磨滅的成就。

蓮池大師在《緇門崇行錄》講了許多古聖先賢的典故，值得後人讚嘆。其中有一個關於四祖道信大師寧死不起的故事，可以看出修行人的操守。原文是： 「唐四祖道信大師，住黃梅三十餘載。貞觀中，太宗三詔，令赴京師，並以疾辭。帝敕使者，若更不起，當取其首。師引頸受刃，使以聞，太宗嗟嘆，賜珍帛以遂其志」。講的是，唐朝蘄洲雙峰山道信禪師，住持黃梅雙峰寺三十多年。唐太宗貞觀年中，三次下詔，命令他到京師來，一瞻風采，四祖都託病推辭不去。皇帝命令使者，如果再不入京，就要砍四祖的頭。四祖伸出脖子等使者來砍，毫無畏懼。使者把這件事回秦皇帝，唐太宗慨嘆不已，終於不再為難四祖，並且頒賜名貴的絲綢給他，滿足他遁隱山林的志趣。

真正的修行人不僅不畏世間權勢，連鬼神都將其約束不住。從前有個祖師叫金碧峰，由於無常到來，小鬼來抓拿他。當時祖師的禪定工夫已經很深，小鬼根本找他不到。土地公看到小鬼可憐，就告訴他說：‘你就敲他的水晶缽盂，你一敲，他就出定，把他抓住。因為這是他最心愛的東西，他什麼東西都可放下，就這水晶缽放不下。’於是小鬼就敲他的水晶缽盂，水晶缽一響，金碧峰就出定了。一出定，小鬼把他鎖住了。金碧峰說：‘大德呀！我會被你鎖住，害就害在這水晶缽盂。它是我的大敵人，我必須把它摔了，再跟你去。’小鬼說：‘好！’小鬼把鏈子一鬆，金碧峰用雙手舉起了缽，用力地摔破了，但同時小鬼也找不到他了。此時金碧峰在空中哈哈大笑，說了一首偈：‘閻王拿我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。’

由以上種種來看，修行人不好管理，就不足為怪了。但僧是和合眾，按佛的教導不可能單獨居住。那千百年來對於僧團的管理又當如何呢？一方面就是依六和敬，樹立共同修學目標，建立共同理想，形成了不同宗派的道場；另一方面我想這就需要住持和執事的威望、智慧、慈悲和耐心了。有了威望就能攝受一部分有緣的人，有了智慧就能教化一部分有緣的人，有了慈悲就能感化一部分有緣的人，有了耐心就能調伏一部分有緣的人。