佛弟子文庫

誡吾鄉初發心學佛者書講記

益西彭措堪布  2013/11/12  簡體字  大字體  護眼色

這篇文章是印祖為教誡故鄉初發心學佛者譔寫的,我們選取其中的兩段來講:

第一段、佛法實益從恭敬中求

【吾常曰,欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪業,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪業,增十分福慧。】

印祖在世時常常強調這一點,這也正對現代人的病根。多數現代環境中長大的人,崇尚的是自由、開放、無拘無束,對恭敬卻感覺非常陌生,很多人做不來。其實想得到佛法的實益,就要向恭敬中去尋求。如果長期學佛沒得到實益,也應當檢查自己是不是缺少恭敬。

比如誦經、念佛、持咒到底得多少利益?全憑當時的心有幾分恭敬虔誠。心裡有恭敬的內涵,就能得到佛法的實益,而且隨著自己的恭敬心有幾分,所得的佛法利益也就有幾分。這樣就很好檢驗、判斷,如果現在做各種法行時心裡有恭敬,那就能消罪業、增福慧。如果自己的恭敬心在加深、在持續,那麼消罪業、增福慧的程度也就在加深、在持續。如果恭敬心已經達到十分,那無論做哪種法行,都是全分相應,能消十分罪業、增十分福慧。

很多人學了很多法,知道的也很多,但是沒得到佛法的實益。這是什麼原因?就是因為心裡沒有恭敬,沒有誠心誠意地依教奉行。

每天的修持,拜佛要恭恭敬敬地拜,非常至誠懇切,當時就會有感受——確實在消除業障、增長福慧。念佛、持咒也不是在數量上馬虎了事,而是每一句都從至誠的心中念出,當時就是在佛光中念佛持咒。這個加持不是要等到後面才見到,在用至誠的心修持時,佛號、咒語的加持就決定在心中出現。

或者誦經也是以恭敬心去誦,就得到無量的功德。這是世尊的金口聖言,自己處在恭敬的心態中,就和經文相應。比如誦《普賢行願品》,願海的光明會加持你。心達到至誠,一次一次從誠敬心中念出的願文會反熏在心上,顯發出很大的善根、福德和智慧。佛語有它的意境,只要你心裡沒有雜念,恭恭敬敬地一字一句念下去,就會得到很大的加持。

聽法、思維也要至誠恭敬,心裡有輕慢、隨便、無所謂的態度,就不會生福慧,反而要造罪業了。但是以恭敬心聽法,下至耳根聽到一頌,都能種下很深的善根,甚至發起覺悟。

那麼思維就是對所聞到的法精誠地用心抉擇,只要發起的誠心足夠,一遍又一遍地去思維,最後就一定會融會貫通,發起定解。這就是思維上的「精誠所至,金石為開」。

在所聽到的佛法中,不論是出離心、菩提心、空性、佛性,對這個法要有恭敬心,不但恭敬地聽受,而且用自己的誠心來把法義思維透徹,之後還以至誠的心真正奉行這個法。如果能按這樣做到,那佛法的加持就來得很快、很深!我們每天都注重從恭敬中來尋求佛法的實益,那每天都會沐浴在佛法的加持中。

大家都算是身在寶山中了,如果修任何佛法時,都能竭盡自己的恭敬和誠心來做,那每一天從早到晚時時都得到佛法的實益,時時都取到福德和智慧的珍寶。如果不講究恭敬,認為這是迂腐的一套,這樣以輕慢之心面對佛法,決定得不到實益,反而會造下很多大的罪業。這不是寶會傷你,而是你自己心裡不恭敬導致傷害了自己。

你想想!自己已經身在佛門了,口裡念的是顯密尊經、諸佛名號密咒,多麼不可思議!身體禮拜的是三寶無邊功德海!心中緣的是無上甚深妙法!裡面需要自己什麼條件呢?就是恭敬!有恭敬就以佛法本身的效力能夠消業障、增福慧。

【若毫無恭敬,雖誦經念佛,亦非毫無利益。而褻瀆之罪,當先受之,墮落三途,經若干劫。其罪畢已,當承此善因,又復聞法修道,吃素念佛,求生西方,了生脫死。】

如果毫無恭敬,雖然口裡誦經念佛,也不是毫無利益(只要遇到佛法,哪怕以散亂心做,也終究會在善根成熟時得到利益),但要知道,當下的身口意做的是不恭敬的行為,那一定造下褻瀆佛法的無邊罪業,也就要先受這個罪業的報應。

因果律最公平了,它就按你怎麼起心來給予恰當的果報,你起了善心就給予你好報,你起了不善心就給予你惡報,不會在處理上出現絲毫差錯。那麼你心裡對法有恭敬心,也就是對法有善心,以這一點心就得到很大的善報;如果你心裡對法不恭敬,那就是對法沒有善心,以這一點心要受很大的惡報。所以都是按你心裡的狀態來決定果報的。

雖然口裡肯誦經、念佛等,也有一些善根,但做時身口意很不恭敬,當然是大罪業!以這個罪業力就會墮惡趣,經過好多劫,等到罪業的果報受完,原來熏的善根就會發出來,以它的力量又遇到佛法,聽法修道,吃素念佛,求生西方。這時才能了生脫死。

【若現生竭誠盡敬,則現生即可仗佛慈力,帶業往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。】

如果我們能在今生把握好每一天,在修行上竭盡自己的虔誠和恭敬,那就可以預定:今生一定能仗佛慈力,帶業往生西方;一得往生就超凡入聖,了生脫死,從此永遠脫離生死苦海,唯一享受佛法的安樂。

大家都有了學佛解脫的機會,這個關頭誰即生解脫呢?竭誠盡敬者即生解脫!因為遇到了即生解脫的法,又竭盡了自己的虔誠和恭敬,當然就即生解脫。誰延遲若干劫後解脫呢?毫無恭敬者,延遲若干劫後解脫!因為以褻瀆佛法的罪業需要受多劫的苦報,之後才能解脫。

所以一定要把握住「恭敬」這個重點。已經知道佛法得益的大小是隨自己內心的恭敬程度來決定,那就應當從恭敬中來尋求佛法的實益。這才是真正認識佛法的緣起了,不再愚癡顛倒了。

如果你有不恭敬的心態和行為,那就應當盡快改正。如果恭敬的程度很弱,也要想方設法地提高。確實,恭敬就是得佛法實益的關鍵,以後不論念誦、禮拜、聞思、修法、行善,都要檢查自己:「我現在是以誠敬的心在做嗎?」如果有誠敬心就可以做下去,做了也一定得到實益。如果沒有誠敬心,只是偽裝、應付、敷衍、走走形式、有口無心,那就得不到佛法的實益!做一百年不如別人做一年(這一點大家清楚吧!一百個假比不上一個真)。

所以內心誠敬才是修行的狀態。知道了這一點,就盡量在恭敬上做好,盡量發出至誠的心來修行,這就叫做「從恭敬中尋求」!

第二段、十善業道是淨業基礎

求生淨土一定要具有多善根福德因緣。《彌陀經》說:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」那麼善根福德從何修起呢?就是從十善業道修起。大家都知道觀經三福,其中最基礎的就是世間福,所謂「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,行十善業」。有這個基礎才能往生淨土。沒有這個基礎,造多了罪業,心裡一團污濁,就現不出佛身的影像,也就難以往生了!

所以修淨土的人一定要堅守十善業道,努力使自己身口意業行清淨,在這個基礎上念佛、持咒等就成為淨業了。

【人之修福造業,總不出六根,三業。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。前五根屬身業,後意根屬心,即意業。】

我們人修福造業,拿什麼來修?在什麼上面修?當然唯一是在自己的六根三業上修。

這是很明白的事,什麼業都是由自己的身體、口舌和心念造的,所以修行就是修身口意的行為。知道這一點之後,就時時守護自己的身口意,只允許它往善的方面做,不允許它往惡的方面造,只有這樣才能不染上罪業、才能積累起善業。只有在這上得到穩固,由日復一日地積累、增長,心上的善根福德才越積越深厚。能這樣積深厚的善根福德,再加信願念佛,就一定能如願往生。

【三業者,一身業,有三,即殺生,偷盜,邪婬。此三種事,罪業極重。】

我們每天身體會做很多行為,口會說很多話,心會起種種想,這就是身、口、意三業。身業當中,有三種罪業非常嚴重,就是殺生、偷盜、邪婬。

說它極重,就像得了絕癥必死無疑,其實造殺盜婬的罪業比得絕癥還可怕,它的後果是墮入地獄、餓鬼、旁生道,受報極為慘厲。所以這三種事絕不能造,造了今生就得不到成就,來世還要失人身、下惡趣。

如果以前無知造過了這三種罪業,那麼現在就要痛加懺悔,而且發誓以後絕不再造,只有這樣截斷惡業相續,才能解脫惡趣。

所以人人都要尋求一條自救之路。從哪裡來出惡趣、生淨土呢?就是從自己心上斷惡開始。斷惡先怎麼做呢?就是先做到斷殺生、偷盜和邪婬。只有斷除這三種大惡,才保有清淨的身業,才有資格修淨土、生淨土。

【學佛之人,當吃素,愛惜生命。凡是動物,皆知疼痛,皆貪生怕死,不可殺害。若殺而食之,則結一殺業,來生後世,必受彼殺。】

學佛的人要吃素、不能吃眾生肉,要有愛惜生命的善心。凡是動物都有心識,都知道疼痛,都是貪生怕死的,所以都不可以殺害。如果殺眾生吃眾生肉,那就結一份殺業,來生後世一定要被他殺。所以因果律是公平的,既然殘忍地殺害眾生,就欠下命債,將來就要以被殺來償還。首先要墮在惡趣受千生萬死的苦,後來做人還要受短命多病的苦。

那麼怎麼做到不殺生呢?首先要從觀念上下手,要這樣將心比心地想:凡是動物都具有靈知,我殺害它,割斷它的喉嚨、剖開它的胸膛,把它放在滾燙的油鍋裡煎,放在水裡溺死,它怎麼不感受巨大的痛苦呢?假如我是那動物,現在喉嚨就被利刀割斷,我能忍受嗎?把我放在油鍋裡煎,我能受得了嗎?把我按在水裡溺死,我好過嗎?當時只要有一線生存的希望,就會竭力地去尋求。那現在對同樣具有靈知的動物,為什麼把這麼大的苦加在它身上呢?為什麼為了一點口腹之慾,就殘害它的生命呢?我連一個火星濺到皮膚上的苦都不願接受,怎麼忍心讓動物在油鍋裡煎煮呢?我被小刀割破一點都不願接受,怎麼忍心對著動物開膛破肚呢?

這樣多想一想,心裡就覺得殺生實在太殘忍了。這樣觸動了良知,就發起善根:從今以後我絕不殺害任何生命!今生直到命終為止,或者發更廣大的心——盡未來際之間,對法界一切生命絕不做任何殺害,下至不起一念殺害之心。這樣發起永斷殺生的心,就能遠離一切殺業。

【二偷盜,凡他人之物,不可不與而取。偷輕物,則喪己人格。偷重物,則害人身命。】

第二項大罪業就是身體做了偷盜。

這是很不正大光明的事。凡是別人的東西,都不可以不與而取。不屬於自己的卻去盜取,就是小人的行為。

「不可不與而取」,就是我們要在原則上把定:凡是該我所有的我才要,不該我所有的一律不要。怎麼不該我所有呢?因為這份福德是別人辛勤修善得來的成果,不應當歸我所有。想一想:別人心血的成果,怎麼能竊取為我所有呢?再想想:人不能做虧心事,做了虧心事,縱然別人不知道,自己心中常常愧疚,何況天地鬼神佛菩薩無不知道,為什麼要做這種下流的事呢?這麼想清楚了,就發誓以後決不取非分之財,決不偷盜、詐取。

想想看:一件東西大嗎,還是我的人格大?平常有人說我好,我就高興;說我不好,我就不高興。既然我有自尊心,為什麼要做這種被人唾罵、輕賤的事呢?如果我做偷盜,被人識破,罵我小偷、賊、騙子、強盜,以後怎麼有臉做人?所以偷盜就是喪失人格。現世就被人恥笑、輕視,中陰還要受閻王審判,來世更要墮惡趣萬億年受苦。為什麼我做這種作踐自己、損辱自己的事呢?這樣想清楚了,就不斷地從心裡發誓:我從今以後絕不做任何偷盜的事。

【偷盜人物,似得便宜,折己福壽,失己命中所應得者,比所偷多許多倍。】

偷盜的心理就是:我趁黑夜到這一家偷得巨款,就佔了大便宜。因為只用一個晚上就偷到幾萬塊錢,比干一年輕鬆多了。他就認準這條發財的門路。或者認為:某某人貪污,很快就擁有了轎車、豪宅、多少億的銀行存款,這才是快速致富之道。因此就在掌權時,利用職權以公肥私。

這是把如意算盤打錯了。凡人只能見眼前的事,見不到甚深的因果法則。心性上的緣起律不是凡夫心所能測度的,它絲毫不會錯誤、不會落空。凡是偷別人的東西、公家的財物,似乎佔了大便宜,其實大損自己的福德和壽命。這樣偷盜,失去命中所應得的比所偷的要多好多倍。比如貪污一百萬,結果虧了命裡應得的一千萬。騙取別人一萬,折了兩年的壽命。想想看:兩年的壽命何止一萬元呢?所以佔便宜的人都是得不償失。像這樣虧得太多,來世做牛做馬還債的時間就長啦!

因上那麼小,做了一些偷盜,後來墮在惡趣裡千萬年還不清業債,這就是因果律給人加倍的懲罰。既然造了這樣的業,就要加倍地償還,所以就有漫長的受報,長時間的勞苦。從地獄、餓鬼裡脫出,還可能做牛做馬,每天在田地裡耕作,干到老得不能動彈為止。這就是還債啊!

【若用計取,若以勢脅取,若為人管理作弊取,皆名偷盜。】

偷盜範圍很廣,一般人認為做小偷,別人看不見,撬門進去,這個叫偷盜,其它都不叫偷盜。想想看,這叫「小偷」,他的罪業比不上大偷。這世界上現在都是一個偷的世界,到處在偷。因果法則才沒那麼傻呢,只有人撬門進去才叫偷,賬目上改動就不叫偷?或者利用權力侵吞公款,把公家的財物佔為己有,就不叫偷?這叫「大偷」!

所以,用種種計謀巧取,做生意的人把假貨冒充為真貨,把次品充為正品,或者短斤少兩做各種手腳,這都是奸心巧計,都是偷盜。還有在位掌權,以勢力豪奪,本不屬於你的,卻去侵佔霸佔,這也是偷。管理財務的人作弊竊取,也屬於偷。

天理昭然,這樣偷決定是墮惡趣的因,將來一定墮餓鬼,受貧賤之報,而且要用漫長的受苦來還債。

【偷盜之人,必生浪蕩之子。廉潔之士,必生賢善之子,此天理一定之因果也。】

落到子孫、祖宗的因果規律上看,這就是古話所說:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」自己是做偷盜的人,將來就生浪蕩子,把錢財花得一乾二淨。一分一釐不苟取,哪怕餓死也不偷盜,這叫廉潔之士,就是不想拿一分不乾淨的錢,心地潔白,他就會生賢善的子女,這就是天理的必然規律。

【三邪婬,凡非自己妻妾,無論良賤,均不可與彼行婬。行邪婬者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事。現生已成畜生,來生便做畜生了。】

對在家人來說,不屬於自己的妻室而行淫慾,都是不正當的行婬,叫做邪婬。所以守不邪婬戒就是一條原則:不是自己的妻子,不論是良家女子,或者流落風塵的妓女,都不可以跟她行婬。什麼緣故?因為邪婬是壞亂人倫,是以人身做畜生事。

我們這個人倫不同於畜生。在人間會有父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等等,這一切從哪裡來的?從夫妻來的呀!男女結為夫妻,就是家庭的開端。這樣生兒育女,就有了父子、母女、兄弟、姊妹這些關係,這就叫「人倫」。

那麼作為一個家,它是以夫妻為根本。如果夫妻之間互相不忠誠,整個家就破掉了,人倫就破掉了,造成家人很大的心理創傷。譬如一個家,丈夫邪婬,跟別的女人鬼混,夫妻間的倫就破掉了。夫妻彼此有一生一世的承諾,要風雨相伴直到終生。做人要守住這個忠誠,這個沒有了,夫妻的倫就沒有了;夫妻的倫沒有了,緊接著父子、母女等的倫也會被破掉。

今天的人不守十善業道,出現很多壞亂人倫的現象。有很多家庭支離破碎,造成下一代的心理很不健全,這些都是由邪婬業招來的。

以人身行畜生事是什麼原因呢?因為人高於畜生,他是知書達理的,有人道的倫理、家庭觀念,畜生就沒有這些。你看豬、狗、牛、馬,它沒有固定的夫妻關係,到了發情期就隨意交配,交配完了,就各奔東西、互不相識了。人不是這樣,如果人到了隨意性交的地步,像今天的一夜情,就是非常可怕的亂相,這實際是以人身行畜生事!這只是一夜苟合,完了就揚長而去……,不是做飛禽走獸的事嘛!

【世人以女子偷人為恥,不知男子邪婬,也與女子一樣。】

過去的觀念,如果女子偷人,非常羞恥,不曉得男子在外邪婬也跟女子一樣。

【邪婬之人,必生不貞潔之兒女。誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前,兒女稟自己之氣分,決難正而不邪。】

所以,一個家要守持五戒十善,這個家才是正當的家、清淨的家,生的兒女才好。為什麼呢?因為兒女稟父母的氣分。我們去觀察,凡是男女作風不正派的人,生的兒女一定不貞潔。誰願意自己的兒女不貞潔呢?誰家的父母希望兒女成不了家,在外鬼混呢?但自己已經在前面做了這樣的事,兒女稟自己的氣分,決定難正而不邪。

【不但外色不可婬,即夫妻正婬,亦當有限制。否則,不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生。即生,亦難成人。即成人,亦孱弱無所成就。世人以行婬為樂,不知樂只在一刻,苦直到終身,與子女及孫輩也。】

這是講到,邪婬不只是說有外遇,包括夫妻的正婬也應當有限度。超過限度,或者在某些情況不顧禁忌,都是造邪婬的惡業。

夫妻正婬也要有限制的,不能縱慾過度。不然身體的精華損耗光了,不是導致夭折,就是造成殘廢。縱慾過度,就會損壞壽命,所以就在很年輕時死去,造成家庭的不幸;或者縱欲導致身心受了大的損傷,成了殘廢。

從傳宗接代來說,貪房事的人反而不容易生兒女;即使生了兒女,也難以成人;即使成人,也都身體孱弱,無所成就。為什麼呢?因為縱欲過多,精血很薄,即使能孕育成人,先天的種子沒有很強的功能,所以長出的身體就很孱弱。那麼,人一生的事業、成就,根本在於精力;沒有精力,就無所成就了。

所以,世人都以行婬為樂,哪曉得樂只是片刻,招來的苦卻困擾終生,而且帶給子女孫輩各種的苦。

【此三不行,則為身業善。行,則為身業惡。】

這裡標準很明確,怎麼叫做身業善呢?就是身體不去做殺生、偷盜、邪婬。怎麼叫做身業惡呢?就是身體做了殺生、偷盜、邪婬。

【二口業,有四,妄言,綺語,惡口,兩舌。】

口業上嚴重的惡業有四種。口裡說謊叫「妄語」;說各種無意義不正當的話叫「綺語」;說各種傷害人心的粗暴語言,叫「惡口」;在人和人之間挑撥是非,對此說彼、對彼說此,叫「兩舌」。

【妄言者,說話不真實。話既不真實,心亦不真實,其失人格也,大矣。】

妄語就是說話不誠實,做了說沒做,沒做說做了,有說沒有,沒有說有,或者編造各種謠言、虛吹各種功德,甚至沒有開悟說自己開悟了,沒有證果說自己證果了等等。這樣說話不真實,心就不真實,喪失人格就大了!

我們做人要保住人格,保住人格才有成就的希望。保住了人格,才能在這個基礎上修行佛道。沒保住人格,連人身都保不住,哪裡談得上修道成就呢?

什麼叫人格?就是我們做人不同於禽獸,有做人基本的標準,能達到這個標準就是保住了人格,將來就不失人身,可以成聖成賢。沒有保住人格,就是做人的資格不夠,來世一定會失去人身。

我們這張口要怎麼不失人格呢?就是說話要誠實,不能說妄語。因為說妄語,連最起碼的誠實都沒有了,這樣會被人罵為「不是人」!一個人常常說謊騙人,後來大家都不理睬他,認為他完全是說妄語。這就是失了人格,喪失了尊嚴。

到這裡,我們要對以往造過妄語的業生慚愧心、生懺悔心,而且發願:以後盡量不說妄語,盡量不做這種喪失人格的事。

【綺語者,說風流邪僻之話,令人心念婬蕩。無知少年聽久,必至邪婬以喪人格,或手婬以戕身命。】

綺語有廣義和狹義的解釋,狹義是指口裡談各種男女風流的事。為什麼做這樣的談論是造惡業呢?因為這會讓聽到的人心念婬蕩。無知少年聽久了,一定發展到造邪婬而喪失人格的地步,或者以手婬而戕害身體、性命。這個後果就是說綺語的人造成的,所以是惡業。

現在鼓吹情愛,造這種業特別嚴重。比如口裡唱情歌;看言情小說、各種愛情影片,談論其中的細節;或者談論所謂的性愛話題,說這一類語言會讓聽到的人婬心蕩漾。凡夫都是淫慾投胎而來,心裡有深重的淫慾習氣。在聽到這些會引生婬心的綺語時,就會身不由己地想入非非,心神蕩漾。這樣只要串習上多次,就會讓淫慾的煩惱越來越強,最後控制不住貪慾的衝動,就一定造下邪婬或手婬的罪業。

【此人縱不邪婬,亦當墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦,久則梅毒一發,則苦不堪言。】

這裡要懂得兩點:第一點、說風流綺語實際上誘發了聽者的婬心,雖然這不是在做邪婬,但自己充當了邪婬教唆犯的角色,為此就要墮大地獄等,受業報的嚴厲懲罰。

第二點、因果律上有一條業增長廣大的規律,比如說了綺語,造了誘導人行婬的罪業,就會在識田中種下這個業種子。以後沒有修懺悔破壞這個業種子感果的功能,就會以種子的功能連綿不斷地顯現今生、來世各種慘重的果報。這期間感果的過程非常漫長,顯現的果報也相當強烈。我們觀察外界種子感果的情況,再類推到業種子感果的情況,就會相信這一點:

比如樹的種子很小,但長出的果有多少呢?感果的時間有多長呢?在小小的種子上有很強的生果功能,也就是能長出根、莖、枝、葉、花、果,最後長成一棵參天大樹。而且在一年結果之後,第二年還會長葉子,還會開花、結果,第三年還會如此,一直等到種子感果的功能勢力消耗到零,才不再感果。這期間很多年裡一直在不斷地感果。

而業種子感果的功能比這還要強大。它會連綿不斷地顯現今生、來世以及再來世的果報。也就是說,以造綺語的業力會在來世墮入大地獄中,在身心上相續不斷地湧現慘厲的果報,感果的時間長到億萬年;要一直到感召地獄果的業力消盡了,才從地獄中出來,再以餘業勢力的牽制,或者生在旁生道做母豬母狗,或者生在人道長出美貌的身體,因緣一到就淪為妓女而受報。最初年輕還沒有大苦,時間久了梅毒一發作,就苦不堪言!這就是受生在人間還要受的等流果報。

今天綺語的範圍更加廣泛。人類已經從過去的以口說話,演變成一個擴散面極大、感染程度很深、傳播非常便捷的傳媒系統,這就是大的互聯網綺語機構!億萬網民說綺語的方式是目視屏幕、敲擊鍵盤,在一段文字打出之後,就完成了一段無聲的綺語。

網絡給人類提供了極大的自由空間,可以無拘無束地說話,這使得無聲的綺語業像江河氾濫一樣迅猛增長。無論是造業的複雜程度、持續程度、開放程度都遠遠超過以前。造成一代人心理紊亂不淨,很年輕時就喪失了基本的人格和身心健康,往後還有身心衰殘的痛苦和來世漫長的苦難。

這裡有各種挑動人心的語言、圖片、電視、電影、小說,難以啟齒的各種污穢東西。這樣傳播綺語的罪業大得無法形容,造成的後果是讓億萬人同陷慾海,無力自拔。現在青少年過早地接觸這些污穢東西,把持不住,小小年紀就造下了邪婬惡業,斷送了一生的前途。由於心靈上很早就蒙上了罪業的污點,會使得他一生都心理不健康,到了命終還會被罪業的力量拉向惡趣。造成這一切現生和來世的惡果都和製作情愛、婬穢節目的人有關。

由於這種業會損壞無數人的身心、性命、家庭,會使無數人失壞人身、下墮惡趣,製作者縱然沒有以身體做邪婬,也要墮在大地獄中,在極漫長的時劫裡日復一日地煎熬,直到重如泰山的業力消盡為止。

這裡要知道:現在的電影、電視劇裡都有男女親吻、擁抱和不堪入目的床上戲境頭。製作影片的人造下了極其嚴重的教唆行婬的罪業。這讓億萬觀眾生起多少強烈的淫慾念頭,就造下多少嚴重的誘人行婬的罪業。想一想這造業的波及面有多大,在億萬人身上造成的現前和後續的後果有多大,就知道造業者的果報有多漫長、有多慘重。

【幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。】

我們已經幸運地得到這麼好的口舌,何苦用這口舌給自他招來無量的禍殃呢?為什麼不以這口舌給自他謀求無量的幸福呢?這是指我們現在得到人身,都享有以口舌自由表達、談論的福報。這時一定要自尊自愛,多用這張口去積德、行善。

按照上面多多地想一想:說綺語會給自他帶來哪些過患。在認識到綺語的惡果之後,就從心裡發誓:以後我絕不談論任何男女情愛、性愛之事,絕不看這種題材的小說、電影、電視、雜誌,絕不在網絡上談論、傳播。從正面發願:今天我已經知道了自尊自愛,以後我一定盡量利用這口舌的功能,多說清淨有意義的語言,多說對自己對別人有利益的語言。要這樣發堅定誓願來截斷綺語的相續,恢復清淨的口業。

【惡口者,說話凶暴,如刀如劍,令人難受。兩舌者,兩頭挑唆是非,小則誤人,大則誤國。】

「惡口」就是說話凶暴,像刀子一樣刺傷人的心,使人心裡難受。「兩舌」就是在兩方挑撥是非,對東家說西家怎麼對你不好,對西家說東家怎麼對你壞,這樣使彼此產生矛盾。小的會誤了人事,大的會誤了國事。

這裡要這樣觀想:當我說惡口時,就從我這惡魔的口中發出一把把鋒利的刀劍,穿入對方的耳朵,直刺心間。要認識到這是在做用語言傷害人心的惡行。再想一想:我是一個修行人,怎麼能用口舌做傷害眾生內心的事呢?這是很凶暴、殘忍的行為。認識到這是惡行之後,就猛利發願:以後我絕不說任何粗惡的語言。

又這樣想:如果我說離間語,使人和人之間產生矛盾、衝突,那直到沒有重新和好之間,使他們多少年、多少生中彼此敵視、鬥爭,這有多惡劣呢?我怎麼能用口舌做這樣傷天害理的事?這樣認識到兩舌是嚴重的惡行之後,就從心裡發誓:「以後我絕不說任何離間的語言!」由這樣堅定地發誓,來截斷粗惡語和離間語的相續。

【此四不行,則為口業善。行,則為口業惡。】

我們一天下來口業修得好不好,判斷的標準是:這一天口裡遠離了妄語、綺語、兩舌、惡口,就是這一天口業很好;相反,這一天口裡說了妄語、綺語、兩舌、惡口,就是口業很不好。

平時一定要護好自己的口。這張口叫做「善惡之門」,語言上的善業和惡業都是從這裡造的。人的口舌有強大的造業功能,遠遠超出了動物。這口舌好比是一把雙刃劍,用得好,就能源源不斷地積累非常大的善根和福德;用得不好,也會造出相當多、相當大的罪業,會非常快速地虧損福德,源源不斷地造罪、損福。

想一想,一生三萬多個日子,天天都在用口說話,用口造業,所以修口業是極其關鍵的修行。口業修好了,就可以每天用口做好事積功德,再把功德迴向淨土,就能生到佛國淨土。相反,沒有修好口業,放任自己的口說很多妄語、綺語、惡口、兩舌,那就每一天都在削減福德、增上罪業。日復一日地墮落下去,最後福德損光了、惡業積深了,身上的病就出來了、心理也錯亂了、惡報一個接一個現前,自己也感覺要往不好的地方走了,最後被強大的業力牽拉著墮入惡趣。

總之,在這張口上有非常明顯的善惡禍福的報應,在這裡要用理智做出正確的抉擇取舍,然後時時謹慎防護、取舍,只有這樣在口上積極地行善,盡量地遠離造惡,才可得到最好的結果。

【三意業,有三,即貪慾,瞋恚,愚癡。】

意業上嚴重的惡業有三條,就是貪慾、瞋恚、愚癡。

意業上要防止自己的心產生貪慾、瞋恚和愚癡。每一天把心防護好了,沒怎麼起貪慾、瞋恚、愚癡,這一天心上就很清淨,就是以心造了善業。沒防護好心,隨便就溜在生貪的境界裡非理作意,不斷地生各種貪心。比如和異性接觸生貪心;看電影、電視、上網、唱流行歌曲、看小說,沉浸在邪思妄想當中,或者喜歡逛超市、喜歡城市的五光十色、貪著飲食等等,放任自己的心在五欲上攀緣染著,那一定會造成意業很不清淨。

瞋恚就是沒有護好自己的心,在不合心意的境界現前時發脾氣,瞋恚一起,意業就已經不清淨了。

還有邪見,染上了斷滅論、自由論、享樂論、縱欲論等等,落在愚癡當中,這是發起一切煩惱和惡行的根本,當然是意業上嚴重的惡行。

【貪慾者,於錢財田地什物,總想通通歸我,越多越嫌少。】

貪慾就是貪得無厭的心理。對於錢財、田地、各種物品等,總想通通歸我,越多越嫌少。

今天的人講究物質享受,十有八、九都落在貪慾當中。比如穿衣服,是不是時尚、漂亮的名牌衣服總想通通歸我所有?有了一套還想兩套,有了三件還想五件,有了中檔還想高檔……。再看飲食、住房、轎車、電腦、種種家用電器,是不是有好的還想更好的?看到高級的五欲就想擁有、享用?這就是貪慾。

十善業道是和我們息息相關的基本修行,密切得就像身體離不開空氣。想一想,我們每天從早到晚分分秒秒都在發出身、口、意的行為,整個身心都落在十業當中。這上面沒修好,沒堅定地遠離十惡,那就還會不斷地造作身、口、意的惡業,還會不斷地積聚惡趣因緣。到因緣成熟的那一刻,就一定被業力牽制,毫無自主地墮入惡趣。

我們學十善業道,是要照十善業道不折不扣地真實奉行,而不是為了記憶、講說或擁有更多的佛學知識。問問自己是真學還是假學,這是再明白不過的事了。如果學了在一條一條地對照身、口、意,改正自己的過失,在盡量減少造惡,那就是真學。如果學了只是記住文字,對別人講講,炫耀一下自己的知識,那就是假學。

比如離貪這一條人人都會說,但有幾個人在自己身上實行呢?不必說遠離貪慾,就連物質享受稍微降低一點都不願意。一定要追趕潮流,一定要盡情享受,一定要對層出不窮的五欲盡量享有、領先享有,這就是貪得無厭哪!

這樣整個心都粘附在五欲上,就成了往生的極大障礙。心裡充滿了貪戀、貪求,以這樣不清淨的心怎麼能和淨土相應呢?這樣對五欲貪著的心在不斷地加強,又沒有加以適當的控制,那就以貪慾不斷地積累受生欲界的因緣,也就離淨土越來越遠了。人都是貪得時間久了,變得非常麻木,其實很明顯地這個心是在不斷地往五欲裡陷落,在這裡不警覺,還放任貪慾增長、加深、膨脹,那到了臨終心也一定會深深地陷落,而發不起勇猛求生淨土的心,因此就只有隨業力輪迴了。

所以要時時檢查自己的心:從早到晚多少時間心貪著在五欲上?如果心長時間陷在五欲裡貪著,那就是往下墮落的相。這樣對五欲享樂的貪著太強,就無法發出求解脫、求菩提、求往生淨土的心,更不可能為實現這些目標而勇猛精進的修行。

這裡要這樣思維:如果我貪世間的一件東西、一種享樂、一種事業或一個人,就有一根繩子把我的心綁在所貪事物上。如果放任貪心讓它不斷加強、加深,那這根繩子就會把心綁得越來越牢。如果這一生幾萬天都按這樣串習,到了臨終,我的心就被很多繩子牢牢綁在世間的財富、事業、眷屬等上,最後整個心陷在欲界泥潭裡,無法往生。

這樣看到貪慾是往生的直接障礙後,就堅定地發誓:以後我盡量遠離對世間財富、享樂等的貪慾。而且要真正地在自己身上減少貪慾。比如原來需要十套衣服,減少到只要九套、八套、七套、六套,這樣漸漸地做減法,最後減到穿很一般的衣服都無所謂。或者每天要花好幾個小時化妝,這是對自己的形象非常貪著,那就要把形象欲漸漸地減輕下來,先減成化簡單的妝,再減到略略化一點,再減到特殊情況才化妝。又比如自己住宅裡以前每間房裡都要安電視機,現在減少到只有一台電視機,最後一台都不需要。

像這樣舉一反三,在所貪的物品、享樂、事業等上逐漸地減少貪慾,這就是初步的修行。

【瞋恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發盛怒,且不受人以理諭。】

瞋恚是指不管自己對不對,一有別人不順自己的意願時,很快就爆發瞋怒,而且不聽從別人合理的勸導。這就是出現意惡了。

凡夫的心就是往兩邊轉,遇到順心的境,馬上就生貪心;遇到違心的境,又立即起瞋恚。所以順心的境上要防貪、違心的境上要防嗔,千萬不能放縱。如果一有不順心的事、違背自己意願的事,就毫無控制地大發雷霆,這樣放縱的話,每發一次就使瞋恚的習氣增長一次,串習多了,瞋恚會變得越來越重,以至動不動就發怒,發一次就傷一次身體、傷一次心,身心會被瞋恚的惡業力緊緊纏住,半天、一天甚至好幾天恢復不過來。這樣會極大地毀壞善根和福德,來世還要墮地獄或者做毒蟲、毒蛇之類。認清了瞋恚的過患之後,就發誓:以後盡量戒除瞋恚。

【愚癡者,不是絕無所知。即讀盡世間書,過目成誦,開口成章,不信三世因果,六道輪迴,謂人死神滅,無有後世等,皆名愚癡。此種知見,誤國害民,甚於洪水猛獸。】

愚癡也就是邪見,不是指什麼都不知道,而是指顛倒是非黑白。現在很多人學歷高、很聰明,看了書能過目成誦、出口成章,但根本不信三世因果、六道輪迴,反而說人死如燈滅、沒有後世等等,像這一類的知見都叫做愚癡。以這種邪惡知見誤國害民,比洪水猛獸還要厲害。

這意思是說:洪水猛獸只會毀壞人一世的性命,不會毀壞人無量世的性命;洪水猛獸只能傷害人的肉身,不能傷害人的慧命;而邪惡的知見能夠毀壞自己和一切受感染者的法身慧命,在邪見毒素深入內心之後,就會接連不斷地在多生累劫中,做各種顛倒的行為,造下不計其數的惡業,也就須要在漫長的時劫中淪落惡趣受苦,見不到正法光明。這樣觀察,就知道邪見是損害自他無量世慧命的極嚴重的罪業。

世間很多被大眾崇拜的專家、學者、名人、各行各業的成功人士,看起來文質彬彬、衣冠楚楚,從他們口裡發出的言論有多少是大邪見呢?想想看,那麼多的世間言論不都是這些「聰明」人搞出來的嗎?是他們在鼓吹沒有三世因果,在鼓吹享樂、縱欲,在鼓吹奢侈、浪費,在鼓吹自由、個性、張揚自我,在鼓吹鬥爭、競爭……。如果我們在聽到這些言論時受到感染,心裡也有這一類知見,而且還在以這種知見支配自己的行為,那就是心上還有很多邪見的毒素。

這個時代是正法衰微、邪見盛行的時代,多數人都一直在愚癡中過著自己的人生,只不過人們沒有自知之明,不知道自己在哪一點上愚癡。其實看看多少人持的是唯物論、斷滅論、享樂論、縱欲論、無善惡論,就知道已經陷在極深重的愚癡中。

【此三不行,則為意業善。行,則為意業惡。】

我們一天下來意業修得好不好呢?判斷標準是:如果這一天沒有生貪慾、瞋恚和邪見,那就修好了意業;相反生了貪慾、瞋恚和邪見,就是沒有修好意業。

【若身,口,意三業通善之人,誦經念佛,比三業惡之人,功德大百千倍。】

修持淨業要正、助兼修。很多人認為我在佛堂裡念佛、誦經,這是我在修行;出了佛堂,平常的生活、工作,就不認為是修行。其實,如果平時身、語、意的行為通通做到了賢善,再來誦經念佛,比三業惡劣的人功德大百千倍。所以修好身口意是提高修行效率的根本辦法。

這一點大家都有親身體會。比如和某某爭吵,說了很多粗暴的語言,吵完之後心裡很不平靜,長時間陷在氣惱的狀態裡出不來。這樣退失修行的功德,即使誦經念佛,也很不得力,因為心態已經被惡業搞亂了。

又比如到了誰家或和誰通電話,一談就是幾個小時,滔滔不絕地說各種迷亂的綺語,就會以妄動而變得心猿意馬,很長時間裡處在散亂的狀態中收不回來,失壞了安詳、寧靜。這樣打坐、念佛,就只見到心裡的念頭不斷地冒出來。

又比如去看電影、電視、看世間歌舞、小品、體育等節目,或者閱讀世間的小說、雜誌,心一卷進去,就更難有正念把持住自己。一開始還可能提醒自己:「我要保持正念,不能被境界轉了。」很快完全陷落,幾個小時,不知道生了多少貪心、邪念,熏了很多邪見,散亂得一塌糊塗。這樣再念誦、打坐心裡沒法安定下來,念一百句不如清清淨淨念一句的功德大。

有句話說:「戒風吹燃念誦火。」持戒是風,念誦是火,以持戒的風吹燃念誦的火,就能很快消除罪業、生起功德。也就是我們平時兢兢業業地持戒修福,不放逸地護持好身口意,盡量不做壞事、不說壞話、不起壞念頭,而且盡量多做利益人的好事,這樣業行清淨、好事做得多、積了深厚的福德,身心就轉為安定、清明、誠敬,一念誦就能生大功德,消罪業、增福德、開智慧就在這裡面,往生淨土也在這裡面。

所以,修淨土不但要以念佛、誦經為正行,還要以認真持戒修福作為助行。助行上做得好,就對正行起到直接的幫助。資糧集得充足、深厚,再來念誦,功德要比三門造惡的人大百千倍。

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