第四篇 止觀雙修

壹：止觀的定義

定慧二學在佛法上往往相應不離，《北本大般涅槃經》說：惟有定慧等持，才能得無相涅槃。在修習的方便上，佛教常以「止觀」來代替「定慧」，因而有「止觀雙修」、「定慧等持」的說法。

止觀是什麼意思呢？止，梵語amatha，音譯為奢摩他、舍摩他，又作止寂、等觀，意為止息一切妄念，心歸於專注一境的狀態。觀，梵語vipayan，音譯為毘缽舍那、毗婆舍那，意為開啟正智，正確觀照諸法，而斷滅諸結煩惱。

《北本大般涅槃經》卷三十說：「為三事故，修奢摩他。何等為三？一者不放逸故，二者莊嚴大智故，三者得自在故。復次，為三事故，修毗婆舍那。何等為三？一者為觀生死惡果報故，二者為欲增長善根故，三者為破一切諸煩惱故。」

《成實論》卷十五則進一步解釋：「止名定，觀名慧。一切善法從修生者，此二者皆攝，及在散心聞思等慧，亦此中攝，以此二事能辦道法。所以者何？止能遮結，觀能斷滅。」

貳：止和觀的關係

由此看來，止觀二者雖然併舉為一詞，就相對而言，止的意義偏向消極的防遮性，觀則具有積極的建設性，必須二者並修，才能達到定慧一如，斷惑證真的效果。

以上是就修證的效果而言，就修學的次第來說，如果修止無功，修觀也不會成就。因此，經論中說到止觀、定慧，總是止與定在前，觀與慧在後。《北本大般涅槃經》卷三十一說：「如拔堅木，先以手動，後則易出，菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。」一語道破止觀或定慧之間的關係。

從佛教的譬喻中，可以看出止和觀的關聯性與止觀雙修的重要性。《成實論》卷十五載：止如捉草，觀如鐮刈；止如掃地，觀如除糞；止如揩垢，觀如水洗；止如水浸，觀如火熟；止如鎔金，觀如造器；止如平地，觀如下種；止如明鏡止水，觀如影現萬象；止如平立，觀如發箭；止如服膩，觀如投藥；止如鎧杖莊嚴，觀如御陣壞賊等。

參：止觀雙修的種類

由於止觀雙修對於修習佛法是如此重要，所以諸經論中所說的法門，與止觀都有著密切的關係，例如：

一、三十七道品與止觀二、七淨（七種淨德）與止觀三、八大人覺與止觀四、一心二門與止觀「心、佛、眾生，三無差別。」眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動而呈現生住異滅、迷悟染淨之相。《大乘起信論》為了說明心的這種性質，遂將含攝諸法的眾生心，分為「心真如門」與「心生滅門」，以顯其體用，稱為一心二門，並將止觀配於二門如下：

此外，中國佛教各宗派也以止觀為修行的要道。

1.華嚴宗的五教止觀：杜順大師在《華嚴五教止觀》中，依觀門的深淺差別，闡示不同的止觀法門，而終歸於華嚴三昧門，也就是一乘圓教的事事無礙法界觀。

（1）法有我無門：這是小乘的界分別觀。行者觀諸法皆由五蘊、十二入、十八界和合而成，以破除我執，然而仍執眾緣為實，為法有我無門。

（2）生即無生門：這是大乘始教的人法二空觀，分為無生觀與無相觀兩種。

a.無生觀：觀諸法無自性，皆由名相所生，此生並非實有，所以說無生。

b.無相觀：觀一切法皆空，連「無自性」這個法也空去。

（3）事理圓融門：這是大乘終教基於《大乘起信論》的心真如門和心生滅門的止觀法門。心真如門屬理，心生滅門屬事，理事如真空妙有的圓融無礙，所以能止觀雙運，悲智互導，離執有執空之二失。

（4）語觀雙絕門：這是頓教的止觀門。言說觀行，乃至無說、無觀皆是法，若能超越分別思惟、言和無言，直觀諸法實相，就是證得解脫。

（5）華嚴三昧門：這是一乘圓教的止觀法門。觀宇宙諸法互相緣起，重重無盡，同時頓現，一多相容，大小互入，一即萬法，萬法即一，融通週遍，不相妨礙。

2.天台宗的圓頓止觀：是天台宗三種止觀中的一種，以「四種三昧」和「十乘觀法」為主要內容，是智者大師晚年在華頂開悟後所講，最為圓滿殊勝。

（1）四種三昧：三昧，梵語samdhi的音譯。意譯為等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等。是將心止於一處，不令散亂，保持安靜的狀態；達到這種狀態就能生起正智慧而覺悟真理。藉著下述四種行法，可以正觀實相，令心調直，稱為三昧。

a.常坐三昧：依《文殊說般若經》、《文殊問般若經》所修的三昧，以九十日為一期，獨居靜室，結跏趺坐，舍除雜念，係緣法界，觀一切法皆是佛法，專心稱念一佛聖號。於期限內精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。因為僅修常坐一行，所以又稱為一行三昧。

b.常行三昧：依《般舟三昧經》所修的三昧，所以又稱為般舟三昧。以九十日為一期，在道場內，身常旋行繞佛，除了吃飯，餘皆不可坐，口常誦阿彌陀佛聖號，意常念阿彌陀佛三十二相。如此精勤不懈，三昧成就時，能在定中見十方諸佛顯現於前，所以又稱佛立三昧。

c.半行半坐三昧：又可分為二種：

1、方等三昧：依《大方等陀羅尼經》所修的三昧，以七日為一期，在道場內誦持陀羅尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐適中。旋咒已，卻坐思惟，觀實相之理，觀畢復起旋咒，如此反覆實行。

2、法華三昧：依《法華經·妙音菩薩品》和〈妙莊嚴王本事品〉所修的三昧，以二十一日為一期，修行的方法包括禮拜、懺悔、繞佛、誦經、坐禪等。

d.非行非坐三昧：在《大般若經》稱為「覺意三昧」，不拘期限，也不囿於行儀，在一切時中，一切事上，隨意用觀，念起即覺，意起即修三昧。

四種三昧中，前三種三昧屬於實相的理觀，有嚴格的方法施設，只有非行非坐三昧是事理雙觀的修行方法，而且沒有行儀和日期上的規定限制，可盡形壽奉行，很適合現代忙碌的社會。

（2）十乘觀法：是圓頓止觀的十種正觀法，如同車乘，能令行者從生死苦域趨於涅槃安樂之境，所以稱為十乘觀法。

a.觀不思議境：觀察自己在日常生活中所起的一念，具足一切諸法，此觀已超越思議分別，所以稱為不思議境。

b.發真正菩提心：行者諦觀不思議境未成功時，容易生起懈怠心，所以必須發起菩提心，立四弘誓願，上求佛道，下化眾生。

c.善巧安心止觀：善巧運用止觀法門，將心安住於法理之中。

d.破法遍：破除遍於一切諸法的執著心。

e.識通塞：又稱為知得失。行者如果在破法遍中，仍然無法悟入無生之理時，就必須檢討得失，時時以契合實相觀智為目的。

f.道品調適：又作修道品。行者雖知法門的通塞，卻仍然無法進道時，就必須一一檢討三十七道品，選擇其中適合自己資質能力者實行。

g.對治助開：又作助道對治。在實踐時，如果遇到障道無法開啟圓理時，必須藉助道來排開，例如以六度對治六蔽等。

h.知次住：行者易患「未得謂得」的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的階位是很重要的。

i.能安忍：指在順逆境中，必須安忍不動，才能成就道業。

j.無法愛：又作離法愛。指破除對於非真正菩提的愛執，俾能契入中道，妙證無生法忍。

3.淨土宗五念門中的作願門與觀察門：世親菩薩的《淨土論》指出往生阿彌陀佛淨土有五種修行法門，稱為五念門，而曇鸞的《往生論》，將作願門和觀察門分別攝為止門和觀門。

（1）作願門：指心常作願，如實修定，以止息散亂心，求生彼國，是為止門，其義有三：

a.一心專念阿彌陀佛，願生彼國，此如來名號及國土名號能止息一切惡業。

b.阿彌陀佛的極樂國土超越三界，若人生於彼國，自然止息身、口、意三惡業。

c.阿彌陀佛的正覺住持力，自然止息冀求聲聞、辟支佛的心。

（2）觀察門：以智慧正念觀察三事，以觀破昏暗的心，求生彼國，是為觀門。

a.觀察彼佛國土功德莊嚴。

b.觀察阿彌陀佛功德莊嚴。

c.觀察彼諸菩薩功德莊嚴。

其他諸宗如法相宗的五重唯識觀，三論宗的八不中道觀，禪宗的打坐觀心、提起疑情、參話頭，乃至在日常生活中藉服務奉獻來明心見性，密宗的身、口、意三密相應的修持等等，也都包含有止觀的修行。

肆：結語

四禪八定只是世間有漏的禪定成就，學佛者還必須要深觀諸法實相，獲得般若智慧，才能趣向究竟解脫。在慧增上學中，聞慧與思慧都是在名言章句上做尋思深察而得的智慧；修慧並不只是依文言章句，而是更進一步與定心相應，在事項上深觀法義所得的智慧，能斷煩惱，得解脫。換句話說，惟有止觀雙運、定慧等持，才能引發無漏智慧，斷惑證真。所以，諸經論對於止觀法門皆多讚譽，例如《解深密經》：「若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間所有善法，應知皆是此奢摩他（止）及毘缽舍那（觀）之果。」說明了止觀對於修行的重要性。《止觀輔行傳弘決》卷一之二：「中道即法界，法界即止觀；止觀不二，境智冥一。」進一步闡示惟有止觀雙修才能證得中道實相。